//
you're reading...
Burma, Gender

ဗမာ့ဓေလ့ထုံးစံေတြထဲက မိန္းမေတြအေၾကာင္း

ကြ်န္ေတာ့္ရဲ ့ပထမဆုံး အဆိုျဖစ္တဲ့ ဗမာ့လူအဖြဲ႔အစည္းတြင္းက ဓေလ့ထုံးတမ္း စဥ္လာေတြမွာ မိန္းမကုိႏွိမ့္ခ်ဆက္ဆံမႈ၊ အထင္အျမင္ေသးမႈေတြဟာ ထင္ထင္ရွားရွားပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မထင္မရွားဘဲ ျဖစ္ျဖစ္ ရွိေနတယ္လုိ႔ ေျပာခဲ့တယ္။ ခုေရးမယ့္စာမွာ ဒီအဆုိကုိ အက်ယ္ထပ္ေျပာမယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒီထင္ျမင္ခ်က္ကုိ ကြ်န္ေတာ္စကားေျပာျဖစ္တဲ့လူ အေတာ္မ်ားမ်ားက လက္ခံတယ္။ ဒါကုိခု comment section မွာထားခဲ့တဲ့ စာေတြမွာေရာ၊ fb ေပၚကေရးသားခ်က္ေတြ အရေရာ၊ အျပင္မွာ စကားေျပာခ်က္ေတြ အရပါသိရတာ။ ဒါေပမယ့္ တခ်ဳိ ့က ဒါကို လက္မခံခ်င္ဘူး။ ဒါဟာ အေစာပုိင္းက ေရးတာေလာက္နဲ႔တင္ မလုံေလာက္လုိ႔ လက္မခံတာ ျဖစ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ယူဆတဲ့အတြက္ ခုတခါ နည္းနည္း အက်ယ္ထပ္ခ်ဲ ့ၿပီးေျပာမယ္။

ေနာက္တခါ စမေရးခင္ လုိအပ္တယ္ထင္လုိ႔ တခုေလာက္ ႀကိဳေျပာထားခ်င္တယ္။ မိန္းမေတြခြဲျခားဆက္ဆံခံရတာကို သူတို႔ကုိယ္တိုင္က လက္ခံတာမခံတာ ကြ်န္ေတာ္ တတ္ႏုိင္တဲ့အလုပ္ မဟုတ္ဖူး။ တခ်ဳိ ့မိန္မေတြထဲမွာ ေယာက္်ားေတြနဲ႔ တန္းတူ အခြင့္အေရးရစရာ မလုိဘူးလုိ႔ စဥ္းစားတဲ့မိန္းမေတြ ရွိႏုိင္တာပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီမိန္းမေတြဟာ အမ်ဳိးသမီးထုတခုလုံးကို ကုိယ္စားျပဳေျပာတာ မဟုတ္ဖူးဆိုတာေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ ေတြ႔ႀကဳံဖူးတဲ့ မိန္းမေတြကိုၾကည့္ၿပီး အေသအခ်ာကို ေျပာႏုိင္တယ္။ အဲ့သလို စဥ္းစားတဲ့ မိန္မေတြ တန္းတူအခြင့္အေရးကို သူတို႔ဘာသာ မယူခ်င္ မယူပုိင္ခြင့္ရွိတယ္။ (အလုပ္တူ လုပ္ၿပီး ေယာက္်ားနဲ႔တန္းတူ ပုိက္ဆံ မရတာကို ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ လက္ခံတဲ့ မိန္းမရွိရင္ ေတြ႔ခ်င္စမ္းပါဘိ၊ ကြ်န္ေတာ့ အလုပ္မွာ ဒင္းတုိ႔ကိုပဲ ခန္႔မယ္ စိတ္ကူးတယ္။) ဒါေပမယ့္ ကုိယ္မလုိခ်င္တာတခုထဲနဲ႔ တျခားမိန္းမေတြ တန္းတူအခြင့္အေရး ေတာင္းတာဟာ အလုပ္ပုိေတြလုိ႔ ေျပာတာကေတာ့ အေတြးအေခၚအရ သိပ္ကို က်ဥ္းေျမာင္းလြန္းရာ ေရာက္တယ္။ ဗမာျပည္မွာ ကိုယ့္ကို ႏွိမ္တာကို အလြယ္တကူ လက္သင့္ခံတဲ့လူေတြ (ေယာက္်ားေရာ၊ မိန္းမေတြပါ)ရွိတယ္။ ဂ်ဴးရဲ ့‘ကြ်န္မတုိ႔ မိန္းမေတြ’ ဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးဟာ ကြ်န္ေတာ္မွတ္မိသေလာက္ အဲ့သလုိ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့ျ့ပဌာန္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြကို စိန္မေခၚဘဲ အလြယ္တကူ လက္ခံေနတယ္လုိ႔ သူျမင္တဲ့ မိန္းမေတြကို အားမလုိ အားမရ ျဖစ္လုိ႔ ေရးခဲ့တဲ့ ေဆာင္းပါးလို႔ ကြ်န္ေတာ္အဲဒိေဆာင္းပါးကို ဖတ္လုိက္ရတုန္းက နားလည္မိတယ္။ တကယ္ေတာ့ မိန္းမေတြတင္မကပါဘူး။ ဖိႏွိပ္ခံရတဲ့ လူတန္းစားေတြမွာ ဒီလုိေပ်ာ့ညံ့တဲ့ စိတ္ဓာတ္ေတြ မၾကာခဏေတြ႔ရတယ္။ သူကမိန္းမမို႔ ဒါမ်ဳိးေရးႏုိင္ခ်ိန္မွာ ဗမာျဖစ္တဲ့ ကြ်န္ေတာ္လည္း ‘ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ဗမာေတြ’ ဆိုတဲ့နံမယ္နဲ႔ ဗမာေတြရဲ ့အေပၚက ေရာင့္ရဲ တင္းတိမ္မႈသကာလူးထားတဲ့ ေပ်ာ့ညံတဲ့ဲ့စိတ္ဓာတ္အေၾကာင္း ေရးရေကာင္းမလားလုိ႔။ ေျပာရရင္ လုိရင္းမေရာက္ေတာ့ဘူး၊ ဒီေတာ့ ၀တုတ္ အထင္ႀကီးဆုံး အေလးစားဆုံး အဘိဓမၼာဆရာႀကီး Karl Marx ရဲ ႔ စာေၾကာင္းေလးကို မေနႏုိင္မထုိင္ႏုိင္ ကုိးကားပီး အဖြင့္ကားလိပ္ခ်လိုက္မယ္။

Greats are only great because we are on our knees. So let’s rise.

OK. Here we go now.

ကြ်န္ေတာ့အဆုိမွာ အေရးႀကီးဆုံး စကားစုတခ်ဳိ ့ကို အရင္ဆုံး အဓိပၸါယ္ဖြင့္ၾကည့္မယ္။

အေရးႀကီးဆုံး စကားစုေတြကေတာ့ ဓေလ့ထုံးစံ၊ ေနာက္ ႏွိမ့္ခ်ဆက္ဆံမႈ၊ အထင္အျမင္ေသးမႈ ဆုိတဲ့စကားေတြပဲ။ ဒီစကားစုေတြ အတြက္ အင္မတန္တိက်ျပည့္စုံတဲ့ ဖြင့္ဆုိခ်က္မ်ဳိး ရဖုိ႔ကေတာ့ မျဖစ္ႏုိင္တာ မဟုတ္ရင္ေတာင္ မလြယ္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ျငင္းၾကမဲ့လူေတြ သေဘာတူမဲ့၊ အလုပ္ျဖစ္မဲ့ အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ခ်က္ကို ရေအာင္ဖြင့္လုိ႔ရတယ္။ ဓေလ့ဆိုတာကုိ ခရီးေဆာင္ ျမန္မာအဘိဓာန္မွာ အေလ့၊ ထုံးစံလုိ႔ ဖြင့္တယ္။ ထုံးစံကေတာ့ အစဥ္အလာတဲ့။ ယဥ္ေက်းမႈကိုေတာ့ အစဥ္အလာအားျဖင့္ ထိန္းသိမ္းတည္ရွိလာေသာ ဓေလ့ထုံးတမ္းစသည္.. လုိ႔ဖြင့္ထားတယ္။ ဒီေတာ့ ဗမာ့ လူအဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ လုပ္ရုိးလုပ္စဥ္ အျပဳအမူေတြကုိ ဗမာ့ ဓေလ့ထုံးစံေတြလို႔ ေျပာတာေပါ့။ ဒီယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့၊ ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြကို ဘယ္မွာ ေတြ႔ႏုိင္မလဲ။ လူေတြရဲ ့ေျပာဆိုဆက္ဆံပုံ၊ စာေပ၊ အႏုပညာလက္ရာ စတာေတြမွာ ေတြ႔ႏုိင္မွာေပါ့။ ဒီထိ သေဘာတူၾကမယ္ထင္တယ္။

ေနာက္တခါ အဆင့္အတန္းႏွိမ့္ခ်မႈ ဒါမွမဟုတ္ ႏွိမ္မႈ၊ အထင္ေသးမႈ ဆုိတဲ့ စကားစု။ ဗမာ အဘိဓာန္မွာ အလုပ္ျဖစ္မဲ့ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္ကုိ မေတြ႔ရဘူး။ ဒီေတာ့ အဂၤလိပ္ကုိ ကုိးကားၾကည့္မယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ ခုေျပာေနတဲ့ မိန္းမေတြကုိအဆင့္အတန္းႏွိမ့္ခ်မႈ၊ ႏွိမ္မႈကို အဂၤလိပ္လုိ discrimination against women လို႔ေျပာရင္ လက္ခံၾကမယ္ ထင္တယ္။

discriminate against x ဆိုတာ x ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ x ကိုအမ်ားနဲ႔ တန္းတူ လုပ္ခြင့္မေပးတာ။ ဆိုပါစုိ႔။ ပဲခူးကလပ္မွာ ဗမာမ၀င္ရ ဆုိတဲ့ ဆုိင္းဘုတ္ေထာင္ထားတယ္ ဆိုရင္ ကလပ္ထဲမွာ ဗမာေတြကို ဗမာျဖစ္ေနလုိ႔ အမ်ားနည္းတူ ၀င္ခြင့္မေပးတာ။ ဒါကုိ ဗမာေတြကို ႏွိမ္ခ်ဆက္ဆံတာလုိ႔ သတ္မွတ္တယ္။ တခုခုကို မိန္းမေတြ လုပ္ႏုိင္ပါရက္နဲ႔ မိန္းမ ျဖစ္ေနလုိ႔ ဒါကုိ တမင္သက္သက္ မလုပ္ႏုိင္ေအာင္ တားဆီးခ်ဳပ္ျခယ္ထားတာကုိ မိန္းမေတြကိုႏွိမ္တာ၊ ခဲြျခားဆက္ဆံတာ၊ အဆင့္အတန္းႏွိမ့္ခ်ထားတာလုိ႔ ေျပာရမွာေပါ့။

အေစာပုိင္းေလးက ေျပာခဲ့သလုိ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့၊ ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြကို လူေတြရဲ ့ ေျပာဆုိဆက္ဆံပုံ၊ စာေပ၊ အႏုပညာလက္ရာေတြမွာ ေတြ႔ႏုိင္တယ္လို႔ေျပာခဲ့တဲ့ သကာလ ဘာေတြေတြ႔ရသလဲဆိုတာကို ၾကည့္ရေအာင္။

ဗမာ့စာေပ စကားေတြမွာ မိန္းမေတြကို ႏွိမ္တဲ့ အေရးအသားေတြကုိ အေစာပုိင္းကလည္း ေျပာခဲ့ၿပီးၿပီ။ တကယ္ေတာ့ လူရယ္မွ မဟုတ္ဖူး၊ တိရစၦာန္ေတာင္ အမျဖစ္ရင္ အထီးေလာက္ အသုံးမက်ဘူးလို႔ ယူဆပုံရတယ္။ ၾကက္မတြန္လုိ႔ မုိးမလင္းဘူးဆုိတဲ့ စကားဟာ ဒါကုိျပေနတယ္ ထင္တယ္။ မိန္းမေတြ ႏွာေခါင္းမပါရင္ ဟုိဟာေတာင္ စားတယ္ဆိုတဲ့ စကားကိုလည္း ဥပမာတခုအျဖစ္နဲ႔ ထည့္ရလိမ့္မယ္။ ေနာက္တခါ ခေလးအေမခ်င္းတူတာေတာင္ သမီးမိန္းခေလး အေမက သားေယာက်္ားေလး အေမနဲ႔ ၾကမ္းတေျပးတဲ ထုိင္လုိ႔မရဘူး။ တခ်ဳိ ့တုိင္းရင္းသားေတြမွာလည္း ဒီလုိဓေလ့ေတြ ရွိတာကုိ သခင္တင္ျမရဲ ့ေနာက္ဆုံးစာအုပ္ ထက္ၾကပ္မကြာမွာလား ဖတ္လုိက္ရသလုိပဲ။  

ဗမာျပည္မွာ မိန္းမေတြကို မႏွိမ္ပါဘူး၊ ေယာက္်ားေတြနဲ႔ တန္းတူ အဆင့္အတန္းရပါတယ္ ဆိုတဲ့ myth ကိုယုံတဲ့သူေတြက မ်ားေသာအားျဖင့္ ဗမာ့စာေပ၊ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈေရး သမုိင္းေတြမွာ ထူးထူးခြ်န္ခြ်န္အျဖစ္နဲ႔ ေရွ ့ထြက္လာတဲ့ မိန္းမေတြကို နမူနာျပၾကတယ္။ ဟုိးေရွး ၀ုိင္အမ္ဘီေအ ဦးေမေအာင္ရဲ ့သမီး ေဒၚျမစိန္ကစလုိ႔ ေဒၚမိမိခုိင္၊ လူထုေဒၚအမာ၊ ေဒၚခင္မ်ဳိးခ်စ္၊ ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ မမေလး၊ ဒဂုန္ခင္ခင္ေလး၊ ခင္ႏွင္းယု၊ အင္ဒီပင္းဒင့္ ေဒၚစန္း၊ ေနာက္ေဒါက္တာျမင့္ျမင့္ခင္၊ ၾကည္ေအး၊ ဂ်ဴး၊ ေနာက္ ႏုိင္ငံေရးဘက္မွာဆုိလည္း မဒမ္ေက်ာ္ၿငိမ္းတုိ႔၊ မဒမ္ သိန္းေဖျမင့္တုိ႔ စတဲ့စတဲ့ အမ်ဳိးသမီးေတြကုိ ျပတတ္ၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီအမ်ဳိးသမီးေတြအားလုံးမွာ တူညီတဲ့ အခ်က္က သူတို႔ဟာ traditional ဗမာ့ဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြေအာက္မွာသာ ႀကီးျပင္းလာၾကသူေတြ မဟုတ္ဖူး။ သူတို႔ရဲ ့ မိသားစုေတြက ဘုိေက်ာင္းပို႔ၿပီး ဘုိစာတတ္တဲ့ ဘုိစာဖတ္ႀကီးလာတဲ့ မိန္းမေတြ၊  ျဖစ္ေနတာေတြ႔ရမယ္။ ဗမာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြ ေအာက္မွသာ ႀကီးျပင္း လာတဲ့ မိန္းမေတြဟာ ဒီလုိ ထိပ္ေရာက္လာမလားဆိုတာ ေမးစရာပဲ။ ဗမာစာ မတတ္တဲ့ ႏုိင္ငံျခားသားေတြက ဒီဘုိစာတတ္၊ ဘုိလုိေျပာႏုိင္တဲ့ မိန္းမေတြရဲ ့အေျပာေလာက္သာ သိႏုိင္တာျဖစ္ေလေတာ့ သူတို႔ေလာက္ကိုၾကည့္ၿပီး ဗမာ့အမ်ဳိးသမီးေတြဟာ ေခတ္မွီတယ္ ေျပာတာဟာ လဲြေနတယ္။ ဒီအသိဆင္းရဲတဲ့ ႏုိင္ငံျခားသားေတြရဲ ့မျပည့္စုံတဲ့ ေကာက္ခ်က္ကိုပဲ ကိုေရႊဗမာမ်ားက သံေယာင္လုိက္ကုိးကားတတ္ၾကတယ္။

၁၉၆၂ ေနာက္ပုိင္းမွာ ဗမာမိန္းမေတြထဲမွာ ၀န္ႀကီးေနရာရတဲ့ မိန္းမ တေယာက္မွ မရွိသလုိ ဖဆပလ ေခတ္မွာလည္း ကရင္မိန္းမ မစၥဘေမာင္ခ်ိန္ တေယာက္ပဲ ကရင္ျပည္နယ္ ၀န္ႀကီးေနရာကို ရဖူးတာရွိတယ္။ ဒါေတာင္သူ႔ ရာထူးဟာလည္း တကယ့္ အေရးပါတဲ့ ၀န္ႀကီးဌာနေနရာ မဟုတ္ဖူး။ ႏုိင္ငံေရး အေဆာက္အအုံေတြကုိယ္တုိင္က ဗမာျပည္မွာ မိန္းမေတြကို ထူးခြ်န္ထက္ျမက္တဲ့ မိန္းမေတြ အျဖစ္လူ႔အသုိင္းအ၀ုိင္းမွာ ေနရာယူႏုိင္ေအာင္ ဖန္တီးေပးမထားဘူး။ ေတာ္တဲ့ ထက္တဲ့ မိန္းမေတြကို ဘာ့ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံေရး ေလာကထဲ မ၀င္လည္း ေမးၾကည္တဲ့အခါမွာ ႏုိင္ငံေရးဆိုတာ ေယာက်္ားေတြ အလုပ္မုိ႔ ၀င္မပါတာဆုိၿပီး ေျဖၾကတယ္။ မီဒီယာေတြမွာ မိန္းမေတြကို ကုိယ့္ေနရာ ကုိယ္သိဖုိ႔၊ ေနာက္ကုိယ့္ဟာကို self-censorship ထားဖုိ႔အားေပးတယ္။ ေဒၚခင္မ်ဳိးခ်စ္တုိ႔လုိ မိန္းမေတြဟာ ဒါ့ေၾကာင့္ပဲ မိန္းမေတြကို ႏွိမ္ထားတဲ့ social norms ေတြကို စိန္ေခၚတာမ်ဳိးမလုပ္ဘဲ လုိက္ေလ်ာညီေထြ ျဖစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားခဲ့ပုံရတယ္။ သမားရုိးက် မဟုတ္တဲ့ အေတြးအေခၚ အယူအဆကို ေျပာတာခ်င္းတူတူ မိန္းမ ေျပာရင္ ဒါက issue ပုိျဖစ္တယ္။ ‘အမွတ္တရ’ ကို ဂ်ဴးမဟုတ္ဘဲ အထီးတေကာင္ေကာင္ ေရးၾကည့္ပါလား။ ဘာမွေျပာမယ္ မထင္ဘူး။ သာဓုသားေတြလည္း living together ဇာတ္လမ္းေတြေရးတာပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ကို ဂ်ဴးေလာက္ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ မတုိက္ခုိက္ဖူး။ ကေန႔ထိ ဗမာဘေလာ့ေတြေပၚမွာ စြာတာခ်င္းတူတူ မိန္းမစြာတာကို ပုိတုိက္ခုိက္ခ်င္ၾကတယ္။

ဗမာ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ မိန္းမေတြ ထင္ရွားတဲ့ ေနရာယူလာတာကို လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက ဘယ္လုိ တုံ႔ျပန္လည္းဆိုတာ မီဒီယာေတြမွာ သိပ္ေပၚလြင္တယ္။ ဒီေတာ့ အဲဒိအပိုင္းကို သီးသန္႔ၾကည့္တာေကာင္းမယ္။

မီဒီယာနဲ႔မိန္းမေတြ

ဗမာျပည္ရဲ ့ပထမဆုံး အမ်ဳိးသမီးမဂၢဇင္း အယ္ဒီတာက သာယာ၀တီမဂၢဇင္း အယ္ဒီတာ ေဒၚဖြားရွင္လုိ႔ေျပာၾကတယ္။ ဒီမဂၢဇင္းကို ၁၉၁၉ ကေန ၆၀ ေလာက္ထိထုတ္တယ္။ ေနာက္ ဒဂုန္ခင္ခင္ေလးက ယု၀တီေန႔စဥ္ရဲ ့အယ္ဒီတာ လုပ္တယ္။ အေစာပုိင္းမွာ မိန္းမေတြထဲက စာနယ္ဇင္းေတြမွာ အယ္ဒီတာေနရာယူတဲ့မိန္းမက တက်ိပ္သာသာ ရွိတယ္။ ေဒၚဖြားရွင္ဟာ သာယာ၀တီမဂၢဇင္းကို ကုိယ္တုိင္ႀကီးၾကပ္ေပမယ္လုိ႔ ထုတ္ေ၀သူနံမယ္ကို သူ႔ေယာက္်ားနံမယ္ျဖစ္တဲ့ ေမာင္ဇံဆိုတဲ့ နံမယ္နဲ႔ထုတ္တယ္။ မိန္းမႀကီးၾကပ္တဲ့ သတင္းစာ လူမဖတ္မွာစုိးလို႔ ေယာက္်ားနံမယ္တပ္ရတာ ျဖစ္ႏုိင္တယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ အဲဒိေခတ္က စာေရးဆရာမေတြ ေယာက္်ားကေလာင္နံမယ္ ယူေရးတာ သူတေယာက္ထဲ မဟုတ္ဖူး။ အင္ဒီပင္းဒင့္ေဒၚစန္းဆုိရင္ ဦးကြာစိဆုိတဲ့နံမယ္၊ ဒဂုန္ခင္ခင္ေလးဆုိရင္ ကိုကိုေလး ဆုိတဲ့ ေယာက္်ားကေလာင္နံမယ္ေတြကို ယူေရးၾကတာ။ စာအုပ္ေရာင္းရေအာင္ ေယာက်္ားကေလာင္ ယူေရးရတာဆုိၿပီး ဒဂုန္ခင္ခင္ေလးက ‘ႏွစ္ေပါင္း ၆၀’ မွာေရးထားတာ ဖတ္ၾကည့္။ ေနာက္ပုိင္း ဒီအမ်ဳိးသမီး စာေရးဆရာမေတြက သူတို႔ လက္ရာေတြကုိ ပရိသတ္က လက္ခံၿပီဆုိမွ သူတို႔ဟာ မိန္းမေတြပါဆုိၿပီး ထုတ္၀န္ခံၾကတာ။ အဲဒါကိုၾကည့္ရင္ကိုပဲ ဗမာ့အဖြဲ႔အစည္းမွာ မိန္းမေတြကို ဘယ္ေလာက္ေနရာ မေပးလဲဆုိတာ သိႏုိင္တယ္။ ဒါဟာ ဗမာျပည္ထဲမွာတင္ မဟုတ္ဖူး။ လန္ဒန္ၿမိဳ ့BBC ဗမာဌာနမွာဆုိရင္ ၁၉၉၀ မတုိင္ခင္ေလာက္က မိန္းမဆုိရင္ heavy အစီအစဥ္ေတြေတြ၊ ေနာက္ desk editor အလုပ္ေတြကို စိတ္မခ်လို႔ဆိုၿပီး ေပးမကုိင္ဘူး။ ဒါဟာ လက္ရွိ BBC ဌာနမႈးကိုယ္တုိင္ရဲ ့ကုိယ္ေတြ႔ေျပာျပခ်က္ ျဖစ္တယ္။

ေဒၚစန္းဆုိရင္ အင္ဒီပင္းဒင့္ သတင္းစာက ေမးေျဖက႑ကို အဲဒိဦးကြာစိဆုိတဲ့ နံမယ္နဲ႔ပဲ လုပ္ရတာ။ သူဟာ သူ႔နံမယ္ရင္းနဲ႔ သာ စာဖတ္သူေတြနဲ႔ ဆက္ဆံမယ္ဆုိရင္ မိန္းမာေတြဟာ ဗုိင္းေကာက္ေက်ာက္ဖိေနရမယ္ဆိုတဲ့ အစဥ္အလာကို ခ်ဳိးေဖာက္ရာ ေရာက္မွာမုိ႔ ဦးကြာစိနံမယ္နဲ႔ပဲ ယူေရးတာျဖစ္တယ္။ အထီးႀကီးစုိးေရး အစဥ္အလာကို ခ်ဳိးေဖာက္တာကုိ လုပ္အပ္တဲ့အရာအျဖစ္ မိန္းမေတြက မျမင္ဘူး။ ေဒၚစန္းကို ၁၉၅၀ ေလာက္မွာ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာမွာ ခ်ီးၾကဴးတဲ့အခါက်ေတာ့ ‘မိန္းမျဖစ္လင့္ကစား သတင္းစာ အယ္ဒီတာအလုပ္ကို ႏုိင္နင္းစြာ လုပ္ႏုိင္သည္’ လုိ႔ေရးထားတယ္။ မိန္းမ တေယာက္က ဒီလုိအလုပ္မ်ဳိး လုပ္ႏုိင္တာကို အထူးအဆန္းလုိ သေဘာထားတယ္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ကုိယ္တုိင္ ငယ္ငယ္က မိန္းမကားေမာင္းတာေတြ႔ရင္ ‘ဟာ ဟုိမွာ မိန္းမ ကားေမာင္းေနတယ္’ ဆိုၿပီး အထူးအဆန္းအျဖစ္ေျပာတတ္တာကုိ ျပန္ေတြးၾကည့္တဲ့ အခါ မိန္းမေတြကို က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့အခန္းက႑ထဲမွာ ထည့္ထားမႈကို ဗမာ့အဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ မသိစိတ္ကပဲ ျဖစ္ျဖစ္ လက္ခံထားတာကို ျပေနတယ္။

မိန္းမေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဗမာ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့conscience ထဲမွာ လက္ခံထားတာေတြကို ေတာ္လွန္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားမႈေတြ ကိုလုိနီေခတ္ထဲက ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ လူေတြကုိယ္က (အဲဒိထဲမွာ မိန္းမေတြလည္း အမ်ားႀကီး ပါတယ္) ဒါကိုခါးခါးသီးသီး ျငင္းၾကတယ္။

ကုိုလုိနီေခတ္မွာ ဘုန္းႀကီးေတြထဲမွာလည္း ႏုိင္ငံျခားထြက္ ေလ့လာဆည္းပူးႏုိင္ၾကေတာ့ အဲဒိေခတ္မွာ အျမင္က်ယ္တဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြ ထြက္လာခဲ့တယ္။ ဦးဥတၱမကေတာ့ ခုအေၾကာင္းနဲ႔ မဆုိင္လုိ႔ ခဏထား။ ရွင္အာဒိစၥ၀ံသဆုိရင္ ျပင္သစ္တို႔၊ အိႏၵိယအပါအ၀င္ ကမၻာ့ႏုိင္ငံေတြကို လွည့္လည္ဖူးၿပီး ဘာသာစကားလည္း ေျခာက္မ်ဳိးေလာက္ထိ ေျပာႏုိင္ ဆုိႏုိင္ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိတယ္။ သူဟာ ဗမာျပည္မွာ ဘိကၡဳနီသာသနာကို အသက္ျပန္သြင္းဖုိ႔ ႀကိဳးစားခဲ့ေပမယ့္ ဒါကာ ဒါကာမေတြက မိန္းမေတြရဲ ့အခြင့္အေရးကို ျမွင့္တင္ရမလား၊ အစဥ္အလာ လက္ခံထားတာေတြကို တြန္းလွန္ရမလားလုိ႔ သပိတ္ေမွာက္ၿပီး ျပင္းျပင္း ထန္ထန္ကန္႔ကြက္ခဲ့ၾကရာမွာ ေနာက္ဆုံး သူဟာ လူထြက္သြားရတဲ့ထိပဲ။ (ေမာင္ခင္မင္ စာဆုိေတာ္မ်ား အထၳဳပတၱိကုိၾကည့္)

ခုေျပာခဲ့သေလာက္ဟာ ဗမာ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့social conscience ထဲမွာ မိန္းမေတြဟာ ေယာက္်ားေလာက္ မေတာ္၊ မျမတ္ဖူးဆိုတဲ့ အျမင္ႀကီး ဒုနဲ႔ေဒးနဲ႔ ရွိေနတာကို ရသေလာက္ ေရးသြားတာ။ ေပၚတင္ discriminate လုပ္တဲ့အဆင့္မလာေသးဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီႏွိမ့္ခ် ဆက္ဆံမႈေတြဟာ ေျပာခဲ့တဲ့ social conscience ကေနေပါက္ပြားလာတာျဖစ္တယ္။ မီဒီယာေတြမွာတင္မက ေန႔စဥ္ေတြ႔ႏုိင္တဲ့ လုပ္ငန္းေဆာင္တာေတြ၊ ဥပမာ ဘုန္းႀကီးသီလ မေပးခင္ ၾသကာသစတုိင္တဲ့ အသံဟာ မုဆိုးမ အလွဳကလဲြရင္ အထီးေတြရဲ ့ အသံေတြခ်ည္းဆုိတာ သတိျပဳမိတယ္။ ေနာက္ပုိင္းမွာ ဒါေတြကို ဆက္ေရးမယ္။ ခုေရးခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြဟာ ကြ်န္ေတာ့္မိန္းမရဲ ့PhD thesis ထဲကေကာက္ႏႈတ္ခ်က္ေတြကို အမ်ားဆုံးထည့္ထားတာပဲ။ အမွန္က သူကုိယ္တုိင္ေရးရင္ ပုိေကာင္းမယ္။ သူဟာ့သူ အလုပ္ရႈပ္ေနလုိ႔၊ ေနာက္ကုိယ္စလုိက္တဲ့ ဇာတ္လမ္းမို႔ ကို္ယ္၀င္ေရးေနတာ။ သူ႔ thesis ထဲကေန ဒီစာပုိဒ္ေလးကုိ quote လုပ္ေပးလုိက္တယ္။

Burmese women alongside men, as writers, doctors, lawyers, journalists, and editors

had helped outsiders see the social landscape of Burmese women as unique. But behind

these poster girls of modern Burma, the social and political landscape for Burmese

women was far from attractive. Interestingly, some Burmese women knew and

accepted that the social terrain was far from smooth but decided not to seek to change it.

Neither did they attempt to challenge the social and political agencies that sustained it.

Khin Myo Chit, a leading literary figure and nationalist who wrote Three Years under

the Japs, argued that men came first in many aspects of Burmese political, social, and

cultural life, and that women publicly admitted that they acknowledged the boundaries

between men and women. Women often confessed that they would not attempt to cross

these boundaries or challenge them openly. –Zizawa-

Discrimination against x because of x-self (1) and discrimination against x due to its attributes (2)

မိန္းမမုိ႔လုိ႔ကို လုပ္ခြင့္မျပဳတာ၊ လုပ္ဖုိ႔အားမေပးတာပဲလား။ (၁) ဒါမွမဟုတ္ မိန္းမရဲ ့ particular attributes ေတြ၊ မိန္းမေတြနဲ႔သာ သက္ဆုိင္တယ္လုိ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက သတ္မွတ္ထားတဲ့ ဂုဏ္ျဒပ္ေတြေၾကာင့္ လုပ္ဖုိ႔အားမေပးတာလား (၂) ဆုိတာကို ခြဲၾကည့္ရေအာင္။ လုပ္ဖုိ႔အားမေပးတာ၊ လုပ္ခြင့္မျပဳဘူးဆိုတဲ့ စကားကို နည္းနည္းေလးထပ္ရွင္းရရင္ ဒါဟာဇီ၀ေဗဒဆုိင္ရာ ကန္႔သတ္ခ်က္ေၾကာင့္ မလုပ္ႏုိင္တာ မဟုတ္ဘဲ ေယာက္်ားနဲ႔တန္းတူ လုပ္ႏုိင္ပါရက္နဲ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့ျပဌာန္း သတ္မွတ္ခ်က္ေတြေၾကာင့္ လုပ္ဖုိ႔ ပိတ္ပင္တားဆီးခံရတာ၊ မလုပ္ႏုိင္တာကို ေျပာခ်င္တာပါ။ ဥပမာ မ်က္စိမျမင္တဲ့အတြက္ ကားေမာင္းဖို႔ခြင့္မျပဳတာနဲ႔ မ်က္စိျမင္ရက္နဲ႔ ကားေမာင္းမႈကို ပိတ္ပင္တာမ်ဳိး။ (၁)ကေတာ့ ရွင္းပါတယ္။ မိန္းမမို႔လုိကို လုပ္ခြင့္မျပဳဘူးဆုိတာ outright discrimination ေျဗာင္အဆင့္ႏွိမ့္ၿပီး ခြဲျခားဆက္ဆံတာ။ အလားတူ အသားအေရာင္ကို လုိက္ၿပီး ေျဗာင္ခဲြျခားဆက္ဆံတာမ်ဳိး သမုိင္းမွာ အမ်ားႀကီးေတြ႔ရတယ္။ ကိုလုိနီေခတ္မွာ ပဲခူးကလပ္ထဲကို မ်က္ႏွာျဖဴ ဥေရာပသားေတြပဲ အရက္၀င္ေသာက္ခြင့္ရွိတယ္၊ coloured people အေရာင္ရွိတဲ့လူကို အေရာင္ကိုရွိလုိ႔၊ ဒါမွမဟုတ္ မျဖဴကိုမျဖဴလုိ႔ ၀င္ခြင့္မရွိတာ။ (၂)နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ေတာ့ နည္းနည္းထပ္ေျပာဖုိ႔ လုိတယ္။ မိန္းမရဲ ့သဘာ၀က xxxxx၊ ဒါ့ေၾကာင့္ yyyyy အလုပ္မ်ဳိးေတြကို လုပ္ဖုိ႔အားမေပးဘူးဆုိၿပီး အေၾကာင္းျပၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေျပာခဲ့တဲ့ မိန္းမနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက ထင္ျမင္ယူဆထားတဲ့ attributes ေတြဟာ သိပၸံနည္းမက်ဘူး၊ ေနာက္မွားယြင္းတဲ့ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ေတြ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိရင္ ဒီ attributes ေတြေၾကာင့္ မိန္းမေတြကို လုပ္ဖုိ႔အားမေပးတာ၊ လုပ္ခြင့္ ပိတ္ပင္ထားတာေတြကို ျပန္ဆန္းစစ္ၿပီး ရုပ္သိမ္းသင့္တယ္။ မဟုတ္ရင္ ဒါဟာ မရုိးသားဘူး။ ဥပမာ ေျပာခဲ့သလို မိန္းမေတြ က်ဳိက္ထီးရိုးဘုရားမွာ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် ေရႊခ်ခြင့္မရွိဘူး၊ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ မိန္းမဟာ ဟုိဘုန္းႀကီးတပါး ေျပာခဲ့သလို အသည္းငယ္တတ္လို႔ဆုိၿပီး အေၾကာင္းျပရမွာ ဒီအေၾကာင္းျပခ်က္ဟာ သိပၸံနည္း မက်ဘူးဆုိရင္ ေနာက္မွားေနတယ္ဆုိရင္ ဒီလုိဘုရားမွာ မိန္းမေရႊခ်ခြင့္ကို ပိတ္ပင္ထားတာကို ရုတ္သိမ္းေပးသင့္တာေပါ့။ ေရႊတိဂုံဘုရား အထက္ပစၥယံကို မိန္းမတက္ခြင့္မရွိဘူးဆုိတာက်ေတာ့ ဘယ္လုိ အေၾကာင္းျပမလဲ။ မိန္းမေတြ ရာသီလာတဲ့အခ်ိန္မွာ ေရကူးကန္ထဲဆင္းခြင့္မျပဳတာ ေလ်ာ္ကန္ သဘာ၀က်ေပမယ့္ မိန္းမေတြဟာ ရာသီလာတဲ့ သဘာ၀ ရွိတာမို႔ ေရကူးခြင့္ ပိတ္ပင္တယ္ဆုိတာကိုေတာ့ မွန္ကန္တယ္လုိ႔ ကေန႔ေခတ္မွာ ဘယ္သူေျပာမလဲ။  

ခုေျပာခဲ့တဲ့ အခ်က္ေတြကိုၾကည့္လိုက္ရင္ ဘာသာေရးမွာ မိန္းမေတြကို လုပ္ခြင့္ျပဳမထား တာေတြဟာ အေၾကာင္းမဲ့ ပိတ္ပင္တာမဟုတ္ဘဲ သူ႔ေခတ္သူ႔ကာလက အေၾကာင္း တရားေတြေၾကာင့္ (အမ်ဳိးသမီးေတြရဲ ့လုံၿခဳံေရး စသျဖင့္ မေရမတြက္ႏုိင္ေအာင္မ်ားတဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္) ပိတ္ပင္ရတာ၊ စည္းကမ္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြ ထုတ္ရတာလုိ႔ ဆုိတယ္။ ဒါဆုိရင္ ေခတ္ကာလေျပာင္းလာတဲ့အခါမွာ အမ်ဳိးသမီးေတြရဲ ့ လုံၿခဳံေရးကို ပိုတာ၀န္ယူႏုိင္လာတယ္ဆုိရင္ ဒီစည္းကမ္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြကို ေခတ္နဲ႔ လုိက္ေလ်ာညီေထြ ျဖစ္ေအာင္ မေျပာင့္သင့္ေပဘူးလား။

၀တုတ္

စာေရးရတာ ဘာအက်ဳိးရွိလဲေတာ့မသိဘူး။ တေန႔တာ ကုန္သြားျပန္ၿပီ။

Discussion

59 thoughts on “ဗမာ့ဓေလ့ထုံးစံေတြထဲက မိန္းမေတြအေၾကာင္း

  1. ဘာအက်ိဳး႐ွိလဲေတာ့မသိဘူး။
    ဆက္ေရးေစခ်င္ပါတယ္။ ဒီလို အေၾကာင္းအရာမ်ိဳး။ ေျပာသြားတဲ့ အဆုိေတြ အားလံုးကို စိတ္ဝင္စားပါတယ္။

    ၿပီးခဲ့တဲ့ ရက္ပိုင္းကတင္ ဆုိင္ကယ္ေၾကာင္း စဉ္းစားရင္းနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး၊ အညာက အမ်ိဳးသမီးေတြ အေၾကာင္းကို ေရာက္သြားတယ္။

    အားလံုးလုိလုိ စက္ဘီး စီးၾကပါတယ္။ ဟိုး ေခတ္ကတည္းက… ဒါေပမဲ့ ဆိုင္ကယ္၊ ကားကို အိမ္မွာ ႐ွိရင္ေတာင္ အမ်ားစုက သင္ရေကာင္းသည္ မေအာင္းေမ့ဘူး။ ကိုယ့္ကိစၥ မဟုတ္ဘူးလို႔ပဲ မွတ္ယူၾကတယ္။ (ေမေမတို႔ ေခတ္ကို ေျပာတာပါ)

    အဲဒီကေန ဆက္လုိ႔ ေတြးမိထားတာ… ျမန္မာျပည္မွာ အသိုင္းအဝုိင္းက ခြဲထားတာေတြေရာ၊ ကာယကံ႐ွင္ေတြရဲ႕ မသိလုိက္ မသိဘာသာ လက္ခံထားတာေတြေရာနဲ႔ က်ား/မ ခြဲျခားမႈေတြဟာ ႐ွိကို ႐ွိခဲ့၊ ႐ွိေနဆဲ၊ ႐ွိေနဦးမွာပါပဲ။

    ေျပာရင္းနဲ႔ ျမန္မာျပည္မွာ က်ား/မ တန္းတူ အခြင့္အေရး ရပါတယ္လို႔ သတင္းမွာ ထည့္ေၾကညာခ်င္ရင္ ေျပာေလ့႐ွိတဲ့ “ျမန္မာ အမ်ိဳးသမီးေတြ လက္ထပ္ၿပီးရင္ ခင္ပြန္းျဖစ္သူရဲ႕ နာမည္ကို ခံစရာမလိုဘဲ ကိုယ္ပိုင္အမည္ကိုပဲ ဆက္လက္သံုးစြဲႏိုင္” ဆုိတာ ျပန္ၾကားေယာင္ၿပီး ရီခ်င္ပက္က်ိ ျဖစ္မိေသးတယ္။

    ခုေတာ့ အိပ္ခ်ိန္မို႔ အိပ္ပါၿပီ။

    Posted by Rita | 01/07/2010, 15:36
  2. ကို၀တုတ္ ေဆြးေႏြးတဲ့ အခ်က္အေတာ္မ်ားမ်ားကို သေဘာတူပါတယ္။
    တန္းတူျဖစ္ခ်င္ရင္ေတာ့ ခြဲျခားခံရသူကိုယ္တုိင္က ခြဲျခားမႈကို ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ လက္ခံမေနဖို႕လိုတယ္။ ႏွိမ့္ခ်တာရယ္၊ အားနည္းတယ္ဆိုၿပီး သနားတာရယ္က ဆက္ႏြယ္ေနတယ္။ တန္းတူအခြင့္အေရး လိုခ်င္တယ္ဆိုရင္ အားနည္းတယ္ဆိုတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္နဲ႕ ေရွးရိုးထံုးစံ ေပးထားတဲ့ အထူးအခြင့္အေရးေတြ ရွိရင္လည္း စြန္႕လႊတ္ဖို႕လိုတယ္။ ဥပမာတစ္ခုအေနနဲ႕ ေျပာရရင္ – စကၤာပူမွာဆိုရင္ သက္ႀကီးရြယ္အို၊ ကေလးသူငယ္၊ ကုိယ္၀န္ေဆာင္၊ ထိခိုက္ဒဏ္ရာရသူ၊ ကိုယ္လက္မသန္စြမ္းသူေတြကလြဲလို႕ ရထားေတြ ကားေတြေပၚမွာ အမ်ိဳးသမီးမို႕လို႕ ဆိုၿပီး ေနရာဖယ္ေပးရတဲ့ အေလ့အထမရွိဘူး။ ေယာက်ၤားတစ္ေယာက္က မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ကို ေနရာမေပးဘဲ ထိုင္ေနရင္ ဘယ္သူကမွ ဘယ္လိုမွ သေဘာမထားၾကပါဘူး။ အမ်ိဳးသမီးေတြ ဘက္ကလည္း ငါ့ကိုေနရာေပးေစလို႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မရွိဘူး။ ျမန္မာျပည္မွာ ဆိုရင္ေတာ့ အမ်ိဳးသမီးေတြ ကိုယ့္ေရွ႕မွာ မတ္တတ္ရပ္ေနရပါလ်က္ အမ်ိဳးသားေတြက အခန္႕သားေနရာဖယ္မေပးရင္ ရိုင္းတယ္တို႕ ေယာက်ၤားမပီသဘူးတို႕ ထင္ျမင္တတ္တဲ့ သေဘာထားေလးေတြ ေတြ႕ေနရတုန္းပဲ။ သဘာ၀အရ ခႏာေဗဒ ႀကံ႕ခိုင္မႈ ကြာတာေၾကာင့္ ၀န္ထုတ္၀န္ပိုးကို သယ္တဲ့အခါ တကယ္လိုအပ္လာတဲ့ ကူညီမႈမ်ိဳးကလြဲလို႕ အျခားေသာ အထူးတလည္ ဦးစားေပးတာမ်ိဳးကို အမ်ိဳးသမီးေတြကိုယ္တိုင္က မယူခ်င္ၾကဖို႕လိုမယ္ထင္ပါတယ္။ မလိုအပ္တဲ့ ေနရာေတြမွာ တို႕က အားႏြဲ႕တဲ့ မိန္းမသားပါေလ ဆိုၿပီး သေဘာထားေနၾကရင္ေတာ့ ေလးစားခံရဖို႕ ခက္ခဲႏိုင္ပါတယ္။ တဖက္ကလည္း မခြဲျခားရဘူး ဆိုၿပီး လူအမ်ား ရင္းႏွီးကၽြမ္း၀င္ေနတဲ့ ဓေလ့စရိုက္ေတြၾကားမွာ သိပ္ၿပီးထိုးထိုးေထာင္ေထာင္ သြားလုပ္ရင္ေတာ့လည္း အမ်ားကို မေလးစားရာ ေရာက္တတ္တယ္။ ဥပမာ- အမ်ိဳးသမီးေတြကို တားျမစ္ထားတဲ့ ဘုရားနယ္ေျမကို အတင္းသြားတက္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ လက္တေလာ အေနအထားအရေတာ့ အမ်ားကို အေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္ေစမယ္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက ထင္ျမင္ယူဆထားတဲ့ attributes ေတြ ရွိေနသေရႊ႕ေပါ့။
    အမ်ိဳးသမီးေတြကို empower လုပ္ဖို႕အတြက္ ဖြဲ႕စည္းပံု တစ္ခုခုမွာ အမ်ိဳးသမီးဦးေရ ဘယ္ေလာက္ပါရမယ္ဆိုၿပီး အရည္အခ်င္းရွိရွိမရွိရွိ ေပၚလစီအရ အတင္းထည့္တာမ်ိဳးက်ေတာ့လည္း အက်ိဳးမမ်ားပါဘူး။ စီမံခန္႕ခြဲတဲ့ ေနရာေတြ ဦးေဆာင္တဲ့ေနရာေတြမွာ အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ တကယ္ကို အရည္အခ်င္းရွိလို႕ လိုအပ္သလို ေနရာရလာတာပဲ ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ အခုအခ်ိန္မွာ အမ်ိဳးသမီးေတြဘက္က ကိုယ့္စြမ္းရည္ကို ကိုယ့္ဘာသာ ျဖည့္ေနတာမ်ိဳး လုပ္ေနႏိုင္ေပမယ့္ ကာလခ်ာတစ္ခုလံုးကို ေျပာင္းဖို႕ ဆိုတာကေတာ့ အခ်ိန္ယူရမွာပါ။ သိမ္သိမ္ေမြ႕ေမြ႕ ေျပာင္းလာရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။

    Posted by ပန္ဒိုရာ | 01/07/2010, 16:23
    • ဟုတ္တယ္။ မပန္ဒုိရာေျပာတာ အမွန္ပဲ။ ကြ်န္ေတာ့ကုိယ္ေတြ႔အေတြ႔အႀကဳံေတြ ႀကဳံရင္ ေျပာျပဦးမယ္။

      Posted by zizawa | 01/07/2010, 17:09
    • မွ်တတယ္ထင္သဗ်။
      “အမ်ိဳးသမီးေတြကို empower လုပ္ဖို႕အတြက္ ဖြဲ႕စည္းပံု တစ္ခုခုမွာ အမ်ိဳးသမီးဦးေရ ဘယ္ေလာက္ပါရမယ္ဆိုၿပီး အရည္အခ်င္းရွိရွိမရွိရွိ ေပၚလစီအရ အတင္းထည့္တာမ်ိဳးက်ေတာ့လည္း အက်ိဳးမမ်ားပါဘူး။” ဒါလည္းသေဘာတူသလိုရွိတယ္။
      ဒါေပမယ့္ Discrimination ကိစၥကို ဥပေဒထဲ ထည့္ၾကရင္ အဲဒီကိစၥက ပါလာဖို႔မ်ားပါတယ္။ USA က Racial balance လုပ္သလိုမ်ိဳးေပါ့။ အစိုးရဝန္ထမ္းခန္႔တဲ့ေနရာ ေက်ာင္းသားလက္ခံတဲ့ေနရာေတြမွာ လူဦးေရနဲ႔တြက္ၿပီး ထည့္စဥ္းစား ေပးရတယ္ၾကားတယ္။
      ဒါမ်ိဳးကို သိပ္သေဘာမေတြ႔မိဘူး။ တရားဝင္ ခြဲျခားမႈေနာက္ တစ္မ်ိဳးလို႔ပဲ ျမင္တယ္။ ဥပမာ ေက်ာင္းဝင္ခြင့္ မရေလာက္တဲ့ လူတစ္ေယာက္ကို လူမည္းျဖစ္ေနလို႔၊ ဟစ္စပန္းနစ္ျဖစ္ေနလို႔ ရာခုိင္ႏႈန္းျပည့္ေအာင္ လက္ခံလိုက္ရတာမ်ိဳးပါ။ အရည္အခ်င္း ျပည့္ေအာင္သာ လုပ္လာပါ လူတိုင္းကို လက္ခံတယ္ ဆိုတာက ပိုေကာင္းတယ္ထင္တာပဲ။
      ဒါေပမယ့္ တျခားနည္းေျပာပါ ဆိုရင္လည္း မေျဖတတ္ပါဘူး။

      Posted by WinSg | 01/07/2010, 17:38
    • “အမ်ိဳးသမီးေတြကို empower လုပ္ဖို႕အတြက္ ဖြဲ႕စည္းပံု တစ္ခုခုမွာ အမ်ိဳးသမီးဦးေရ ဘယ္ေလာက္ပါရမယ္ဆိုၿပီး အရည္အခ်င္းရွိရွိမရွိရွိ ေပၚလစီအရ အတင္းထည့္တာမ်ိဳးက်ေတာ့လည္း အက်ိဳးမမ်ားပါဘူး။”

      Like the reader “WinSg”, I generally agree with the above statement. However, we also need to consider the “inertia” of a society; it tends to follow its current course unless there is some internal or external force. In a field where a group of members don’t have an equal access to opportunities, it’s hard to empower them without giving them some kind of concrete preferential treatments. Of course, the ideal situation is a strict meritocracy without any ration or quota, but to reach that goal, we somehow need to jump start the change.

      Examples of such measures to jump start a social change include the affirmative action, the federally enforced de-segregation laws and voting rights laws in the US. If they waited until many blacks could read and write, until many blacks had become competitively “college-worthy” and a huge majority of Southern white kids themselves had become friendly to black kids, then racial discrimination in the US would be much worse than it is now; sometimes the best way to teach a kid how to swim is to kick him or her into the pool (while watching secretly to rescue if things really go south.)

      For example, if an influential group of Buddhist monks who hold some authority over Sangha were to decide now to re-introduce Bhikkhunis in Burma, there ought to be some kind of written or unwritten goal on the number of Bhikkhunis ordained each year and some kind of seed money to set up a fund (managed by lay people) that is to be used exclusively for building separate monasteries for Bhikkhunis. Otherwise, many abbots and Sayadaws won’t be actively looking for qualified women and nuns to be ordained as Bhikkhunis, and many will give the lack of monasteries as an excuse not to ordain Bhikkhunis. After all, without any role model Bhikkunis to look up to, many women won’t even consider to try to qualify as a Bhikkhuni.

      These preferential measures for the disadvantaged and the real empowerment of the disadvantaged reinforce each other, so both are needed in my opinion.

      How much, how long and where exactly such measures should take place is another worthy debate. It’s also very controversial when such preferential measures should be eliminated. The problem is that once a group has tasted some kind of preferential rations, it’s hard to let go. (Debates about reverse discrimination and affirmative action in the US highlight that problem.)

      Posted by ပိုင္ (Pi) | 01/07/2010, 21:15
  3. တဦးခ်င္းစီ အေၾကာင္းမျပန္ႏုိင္ေပမယ့္ အားလုံးက ကုိယ့္အျမင္ သူ႔အျမင္ မ်ွမ်ွတတ ေ၀ဖန္ေပးသြားၾကတာကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ အားလုံးရဲ ့အျမင္ေတြကို တေယာက္နဲ႔ တေယာက္ မတူေသာ္ျငားလည္း ေလးေလးစားစား သေဘာထားပါတယ္။

    Posted by zizawa | 01/07/2010, 17:13
  4. http://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_Buddhism

    A worthy reading about women in Buddhism. Of course, I can’t vouch for its accuracy; consult the primary literature cited there if necessary.

    Posted by ပိုင္ (Pi) | 01/07/2010, 21:32
  5. အက်ဳိးရွိပါတယ္။ ဖတ္ရတဲ့လူမွာ ဗဟုသုတေရာ၊ စဥ္းစားစရာပါရတာေပါ႔။

    ျမန္မာျပည္မွာ မိန္းမေတြကုိ ခြဲျခားဖိႏွိပ္မႈမရွိဘူလားဆုိရင္ ရွိတယ္လုိ႔ ေျဖရမွာပါပဲ။ ဒီကိစၥက ဝိဝါဒ ကြဲျပားစရာမရွိဘူးလုိ႔ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ ျမင္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ ခြဲျခားဖိႏွိပ္မႈကိုလည္း ေလ်ာ့နည္းေအာင္၊ ပေပ်ာက္ေအာင္ လုပ္သင့္ပါတယ္

    တဖက္က ၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း အခု freedom index အရ ထိပ္ဆုံးမွာ ရွိေနတဲ့ ႏုိင္ငံႀကီးေတြမွာေတာင္ မေဝးေသးတဲ့ တခ်ိန္ကအထိ အဲဒီလုိ ခြဲျခားမႈေတြ ရွိခဲ့တယ္။ ျမန္မာႏုိင္ငံလုိ မပြင့္လင္းတဲ့ (Isolated) ႏုိင္ငံမ်ဳိးမွာေတာ့ အခုအခ်ိန္အထိ ဒီအေျခအေနမ်ဳိးေတြ လႊမ္းမုိးေနတာ ဆန္းေတာ့လည္း မဆန္းဘူးေပါ႔။

    ေျပာရရင္ မိန္းမေတြခ်ည္းပဲ ခြဲျခားဆက္ဆံခံရတာလား။ ကေလးလည္း ကေလးအေလ်ာက္၊ ေယာက္်ားလည္း ေယာက္်ားအေလ်ာက္၊ လူနည္းစုတုိင္းရင္းသားလည္း တုိင္းရင္းသားအေလ်ာက္၊ ဘာသာေရးလည္း ဘာသာေရးအေလ်ာက္ အဖက္ဖက္က ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ခံရၿပီး လူ႕အခြင့္အေရးေတြ လြတ္လပ္မႈေတြ ဆုံး႐ႈံးေနၾကတဲ့ အခ်ိန္အခါႀကီးပါ။

    ဒီလုိ အခြင့္အေရးေတြအတြက္ အခ်ိန္မဆုိင္းဘဲ အခုအခ်ိန္ကတည္းက စတင္ မိတ္ဆက္လႈပ္ရွား(advocate, initiate)သင့္တာ မွန္ပါတယ္။ တုိင္းျပည္လြတ္လပ္သြားတယ္၊ ပြင့္လင္းသြားတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒီကိစၥေတြက
    ဒီ့ထက္ ပုိၿပီး ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ ေျဖရွင္းလုိ႔ ရတတ္တယ္။ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲလုိ႔ရတတ္တယ္။ လြတ္လပ္စြာ စည္း႐ုံးလႈံ႔ေဆာ္၊ ထုတ္ေဖာ္ပုိင္ခြင့္ ရွိသြားၿပီးကုိး။ အဲဒီလုိ လုပ္လုိ႔ရတဲ့ အေျခခံေကာင္းေတြကုိ အရင္ဖန္တီးႏုိင္ဖုိ႔လည္း လုိတယ္လုိ႔ ယူဆပါတယ္။

    Posted by ကုိေပါ | 01/07/2010, 23:45
  6. ဒီေဆာင္းပါးေလးေရာ၊ ပန္ပန္ ေျပာျပသြားတာေရာ သေဘာက်မိတယ္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခုလုံး တက္ညီ လက္ညီ သေဘာထား ေျပာင္းဖို႔ေတာ႔ အခ်ိန္ယူရမွာပါ။ ကိုယ္႔တေယာက္တည္း သေဘာအရဆိုရင္ေတာ႔ ေယာက်ာၤး မိန္းမ ဆိုတာထက္ အရည္အခ်င္း နဲ႔ အားသာခ်က္ဆိုတာကိုပဲ အေလးအနက္ စဥ္းစားမိမွာပါ။ ဥပမာ American Idol မွာ ေနာက္ဆုံး စကာတင္ ၁၂ ေယာက္ ေရြးတာကို မိန္းမ ၆ေယာက္၊ ေယာက်ာၤး ၆ေယာက္ ေရြးတာၾကီးကို လုံးလုံး မၾကိဳက္။ အႏုပညာ အရည္အေသြး ျပိဳင္တဲ႔ေနရာၾကီးမွာ အရည္အေသြး အားနည္းတဲ႔ တေယာက္က ဒီ ေယာက်ာၤး မိန္းမ ကန္႔သတ္ခ်က္ေၾကာင္႔ က်န္ခဲ႔မွာကို မၾကိဳက္ဘူး။ ဆိုလိုခ်င္တာက ေယာက်ာၤးေလးက ပိုေတာ္ေနရင္ ေယာက်ာၤး ၇ေယာက္၊ မိန္းမ ၅ေယာက္ပဲ ျဖစ္ေစ လက္ခံရမွာေပါ႔။ ဒါေၾကာင္႔ ေယာက်ာၤး မိန္းမ ခြဲတာကို လက္မခံခ်င္တာပါ။ အရည္အခ်င္းကိုသာ အဓိက ထားခ်င္တာ။

    ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ကေတာ႔ မတရားတာ၊ မဟုတ္တာ ဆိုရင္ မိန္းမ မို႔လို႔ ႏွိမ္မယ္ မၾကံနဲ႔ဘဲ။ မိန္းမမို႔လို႔ဆိုၿပီး အထူးအခြင္႔အေရးေပး ေလွ်ာ႔ေပးတာလဲ မဟုတ္ေသးဘူး။ မိန္းမမို႔လို႔ စိတ္ေပ်ာ႔မယ္ေတာ႔ မထင္နဲ႔၊ အျမင္အရသာ ေပ်ာ႔ေျပာင္းေပမဲ႔ သူပုန္စိတ္က ရင္ထဲမွာ အျပည္႔ရွိတယ္။
    (ေျပာရင္းနဲ႔ ကိုယ္႔အေၾကာင္းေတြ ေပၚကုန္ပါၿပီ ကို၀တုတ္..ဟားဟားဟား)

    Posted by Moe Cho Thinn | 02/07/2010, 00:02
  7. ကို၀တုတ္ရဲ႕ ထံုးစံအတိုင္း စဥ္းစားစရာေတြ ေပးလို႔ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ မိန္းမကိစၥဆိုေတာ႔ နည္းနည္းေတာ႔ ၀င္ေျပာမလား မွတ္တယ္။ ကိုယ္က ဗဟုသုတ ဟင္းေလးအိုး မဟုတ္ေလေတာ႔ သိသေလာက္ကေလး ေျပာပါရေစ။ လိုတာ ပိုတာ ရွိရင္ ေထာက္ျပ ျဖည္႔စြက္ ျပင္ဆင္ႏိုင္ပါတယ္။

    ျမန္မာအမ်ိဳးသမီးေတြ ကိုယ္႔ကိုကိုယ္ ႏွိမ္႔ခ်တာေတာ႔ အစဥ္အလာႀကီး ျဖစ္ေနေသးတယ္။ “ဟြန္႔ မိန္းမႀကီးက်ေနတာပဲ။ ပစိပစပ္ မ်ားလိုက္တာ၊ အတင္းတုတ္လိုက္တာ” နဲ႔ “သူက ေယာက်္ားေလးလိုပဲ သတၱိရွိတယ္။ အားကိုးရတယ္” နဲ႔ ယွဥ္ၾကည္႔ရင္ သိသာတယ္။ ေလသံက တျခားစီ။ ဒါက streotyping (လႊမ္းၿခံဳသတ္မွတ္မႈ) နဲ႔ေတာ႔ ဆိုင္တယ္။ သို႔ေသာ္ ဒီစကားမ်ိဳးကို မိန္းမေတြ ကိုယ္တိုင္က လက္ခံေျပာဆုိေနျခင္းဟာ မိန္းမျဖစ္ရျခင္းကို (သို႔တည္းမဟုတ္ ကိုယ္႔ကိုကိုယ္) အထင္မႀကီးမႈကို ၫႊန္ျပေနတယ္လို႔ ထင္မိတာ ကိုယ္တေယာက္တည္းေတာ႔ ဟုတ္မယ္ မထင္ဘူး။

    ျမန္မာမိန္းမေတြထဲမွာ သူတို႔ကိုယ္သူတုိ႔ ဓေလ႔ထံုးစံအရ မိန္းမပီသရျခင္း (တနည္းအားျဖင္႔ ေယာက်္ားေတြအတြက္ အျဖည္႔ခံ ျဖစ္ရျခင္း) အတြက္ ဂုဏ္ယူမဆံုး ျဖစ္ေနသူေတြ ဒုနဲ႔ေဒး ရွိေနတံုးဆိုတာ ျငင္းလို႔ မရဘူး။ ပညာတတ္လို႔ ေခၚႏိုင္တဲ႔ အသိုင္းအ၀ိုင္းကပါ ပါေနတယ္။ Status quo ကို မဆန္းစစ္ စိန္မေခၚပဲ “ေတာ္ေလး၀၀င္ မိန္းမျမတ္မ်ိဳး” ဆိုတဲ႔ ဂုဏ္ပုဒ္နဲ႔ နီးစပ္ရရင္ ၿပီးေရာလို႔ သေဘာထား ေက်နပ္ေနသူေတြ အနႏၲ။ ေတာ္ေလး၀၀င္မိန္းမေတြကို သူတို႔ေယာက်္ားေတြက ဘယ္လိ္ုဆက္ဆံခဲ႔သလဲေတာ႔ မသိဘူး။ ေခတ္သစ္ မိန္းမျမတ္မ်ားကေတာ႔ သူတို႔ေယာက္်ားေတြ နည္းနည္းေလးမ်ား သိတတ္ျပ၊ ကိုယ္ခ်င္းစာျပလိုက္တာနဲ႔ ေနေပ်ာ္၊ ေသေပ်ာ္ၿပီလို႔ ခံစားရသူေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနတံုး။ မေက်နပ္လို႔ ထုတ္ေျပာမိခဲ႔ရင္ေတာ႔ ေျပာမိသူကို ၀ိုင္း၀န္းႏွိပ္ကြပ္ၾကတာ ဘာေျပာေကာင္းမတံုး။ ဆိုလိုတာက လူမႈအသိုင္းအ၀ိုင္းရဲ႕ ေယာက်္ားေတြအေပၚ ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္နဲ႔ မိန္းမေတြအေပၚ ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္ မတူဘူး ဆိုတာကိုပါ။

    အမ်ိဳးသမီး စာေရးဆရာမေတြ အမ်ိဳးသားကေလာင္နာမည္နဲ႔ စာေရးခဲ႔ၾကတာ ျမန္မာျပည္မွာမွ ျဖစ္ခဲ႔တာေတာ႔ မဟုတ္ဘူး။ ကမန္းကတန္း ရွာၾကည္႔လိုက္မိတဲ႔ အဂၤလိပ္စာေရးဆရာ(မ) George Eliot (နာမည္ရင္း Mary Ann Evans) ဆိုလည္း ၁၉ ရာစု အလယ္ပိုင္းမွာ နာမည္ေက်ာ္ခဲ႔တာပဲ။ သူ႔ရဲ႕ အမ်ိဳးသားကေလာင္နာမည္ ယူရျခင္းအေၾကာင္းက သူ႔စာေတြကို အေလးထား ဖတ္ေစခ်င္လို႔လို႔ ဆိုတယ္။ မိန္းမဆို အခ်စ္၀တၱဳပဲ ေရးတတ္တယ္၊ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ အေတြးအေခၚပိုင္းဆိုင္ရာေတြ မေရးတတ္ဘူးဆိုတဲ႔ ေယဘူယ် သတ္မွတ္ခြဲျခားမႈကို ေရွာင္ရွားခ်င္လို႔တဲ႔။ ဒီအပိုင္းမွာ သူတို႔က ရာစုတစုေလာက္ ေစာတယ္ ဆိုရမယ္။

    အေနာက္ႏိုင္ငံေတြမွာ အမ်ိဳးသမီးအခြင္႔အေရး လႈပ္ရွားမႈေတြ ေပၚလာတာ ၂၀ ရာစုက်မွ အရွိန္အဟုန္နဲ႔ ျဖစ္လာတာ။ အဂၤလန္မွာေတာ႔ လူလတ္တန္းစား ပညာတတ္အသိုင္းအ၀ိုင္းက စတယ္လို႔ ဆိုတယ္။ မဲေပးခြင္႔ကေန ပထမလိႈင္း စခဲ႔တယ္လို႔ Wiki မွာ ဖတ္လိုက္ရတယ္။ ဒုတိယလိႈင္းကေတာ႔ အလုပ္ခြင္ လူမႈ၀န္းက်င္က ခြဲျခားမႈေတြကို တိုက္ဖ်က္ခဲ႔တယ္တဲ႔။ ကိုယ္ေတြက ဒီကိစၥကို ၂၁ ရာစုထိ တိတိပပ ထိထိေရာက္ေရာက္ ေအာင္ျမင္ေအာင္ အေကာင္အထည္ မေဖာ္ႏိုင္ေသးေတာ႔ ဒီေနရာမွာလည္း ရာစုတစု ေနာက္က်ေနျပန္တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္တယ္။

    ကိုယ္ကေတာ႔ “ေနာက္က်ျခင္းသည္ လံုး၀ မျဖစ္ရျခင္းထက္ စာလွ်င္ ေတာ္ေသးသည္”လို႔ပဲ ျမင္ပါတယ္။ ဒါကို အားမလို အားမရ ျဖစ္သူေတြ ရွိႏိုင္တယ္။ ဒါမ်ိဳးက ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ျဖစ္မယ္႔ ကိစၥ မဟုတ္ေလေတာ႔ ဒီလိုအေတြးအေခၚ အျပဳအမူ ေျပာင္းလဲမႈ ေရစီးေၾကာင္းကို အရွိန္နဲ႔ ဆက္စီးေနေစဖို႔၊ သို႔တည္းမဟုတ္ ပိုက်ယ္ျပန္႔ အရွိန္ရလာဖို႔ ကိုယ္ တတ္ႏိုင္သေလာက္ သတိထား ႀကိဳးစားၾကရမယ္လို႔ ျမင္တယ္။

    Pandora ေျပာသြားတဲ႔ အလုပ္ထဲမွာ မိန္းမဦးေရ သတ္မွတ္ခန္႔ထားျခင္းကေတာ႔ postive discrimination လို႔ ေခၚရလိမ္႔မယ္။ ဒါကလည္း လံုး၀ေကာင္းတယ္ မဆိုႏိုင္ဘူး။ မိန္းမေတြရဲ႕ ႀကိဳးစားခ်င္စိတ္ကို မသိလိုက္ မသိဖာသာ ခ်ိဳးႏွိမ္ရာေရာက္တယ္လို႔ ျမင္တယ္။ အဂၤလန္မွာေတာ႔ အလုပ္ရွင္ေတြဟာ Equal opportunity ဆိုတာကို ဥပေဒေၾကာင္းအရ လိုက္နာရတယ္။ အရည္အခ်င္းခ်င္းတူရင္ လူနည္းစုအုပ္စုက လူကို ဦးစားေပးတယ္။ ဥပမာ ရာထူးႀကီးအလုပ္ ခန္႔ထားေရး လူေတြ႔ေမးျမန္းျခင္းမွာ ေယာက္်ားနဲ႔ မိန္းမ အမွတ္ခ်င္းတူေနရင္ (အဖဲြ႔အစည္းရဲ႕ ထိပ္ပိုင္း ရာထူးေတြထဲမွာ မိန္းမ နည္းေနေသးရင္) မိန္းမကို ဦးစားေပး ေရြးခ်ယ္ခန္႔ထားလိုက္တယ္။ အရည္အခ်င္း ရွိရွိ မရွိရွိ quota နဲ႔ ခန္႔ထားျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘူးေပါ႔။ ဒါဟာ အတတ္ႏိုင္ဆံုး မွ်တစြာ ခြဲျခားျခင္းလို႔ ေခၚရင္ရမယ္ ထင္တာပဲ။

    မိန္းမေတြကို ဘာသာေရးမွာ ခြဲျခားတာကေတာ႔ ဗုဒၶဘာသာ တခုတည္းမွာမွ မဟုတ္ပါဘူး။ အစၥလာမ္၊ ရုိမန္ကက္သလစ္၊ ေရွးရိုး ခရစ္ယာန္ဂိုဏ္းေတြမွာလည္း အတူတူပါပဲတဲ႔။ ကိုယ္က ဘိကၡဳနီသာသနာအေၾကာင္း ေသခ်ာ မသိေလေတာ႔ ၀င္မေျပာတာ ပိုေကာင္းပါတယ္။

    ဘာသာေရးကိစၥဖက္ ေရာက္သြားရင္ မလိုအပ္တဲ႔ စြဲခ်က္ေတြ တက္လာၿပီး ကိုယ္႔မူရင္းေစတနာကို လႊမ္းမိုး၊ လမ္းလဲႊ သြားႏိုင္တဲ႔ အႏၲရာယ္ ရွိေၾကာင္း ကို၀တုတ္ကို ေမတၱာေရွ႕ထား သတိစကား ဆိုရင္း နိဂံုးခ်ဳပ္ပါရေစ။

    Posted by ႏုသြဲ႕ | 02/07/2010, 00:29
  8. ဦးဆုံးဒီပို႕စ္အတြက္ ကို၀တုတ္ကိုေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

    ကိုယ္ပိုင္ခံယူခ်က္အေနၿဖင္႕ဆိုရလွ်င္ ၿမန္မာၿပည္မွာေမြးဖြားခဲ႕ၿငား
    ေယာက်ာၤးဆိုတာ မိန္းမထက္ၿမင္႕ၿမတ္တဲ႕အရာ လို႕ ဘယ္တုံးကမွလက္မခံခဲ႕ဖူးတာပါပဲ။ မိန္းမၿဖစ္တဲ႕အတြက္ သဘာ၀အေလွ်ာက္ ဥပမာ ရာသီလာၿခင္း၊ ကုိယ္၀န္ေဆာင္ရၿခင္း စေသာ အားနညး္ခ်က္ေတြရိွတယ္ဆိုတာ လက္ခံေပမဲ႕ အားလုံးဟာ ေခါင္းတလုံး လက္ႏွစ္ဖက္ ေၿခႏွစ္ေခ်ာင္း ၾကိဳးစားသူၿဖစ္ထြန္းတယ္ ဆိုတဲ႕ ရိုးရွင္းေသာနိယာမကို လက္ခံတဲ႕အတြက္ပါ။
    သို႕ၿငား အၿမစ္စြဲေနတဲ႕ ဓေလ႕ေတြၾကားမွာ တခါတရံ ခြဲၿခားခံရတာေတြကိုလည္း သိပင္သိၿငား၊ လက္ခံရုံကလြဲလို႕တၿခားမရိွတဲ႕ အေၿခေန(ဓေလ႕ေတြ social conscience)ေတြလည္း အမ်ားၾကီးရိွေနတာလည္း သိေန (မလိုခ်င္ပဲ)လက္ခံေနရပါတယ္။

    【 ဗမာျပည္မွာ ကိုယ့္ကို ႏွိမ္တာကို အလြယ္တကူ လက္သင့္ခံတဲ့လူေတြ (ေယာက္်ားေရာ၊ မိန္းမေတြပါ)ရွိတယ္။(ကို၀တုတ္)】

    【လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့ျ့ပဌာန္းသတ္မွတ္ခ်က္ေတြကို စိန္မေခၚဘဲ အလြယ္တကူ လက္ခံေနတယ္လုိ႔ သူျမင္တဲ့ မိန္းမေတြ(ဆရာမဂ်ဴး)】

    【အထီးႀကီးစုိးေရး အစဥ္အလာကို ခ်ဳိးေဖာက္တာကုိ လုပ္အပ္တဲ့အရာအျဖစ္ မိန္းမေတြက မျမင္ဘူး

    ဖိႏွိပ္ခံရတဲ့ လူတန္းစားေတြမွာ ဒီလုိေပ်ာ့ညံ့တဲ့ စိတ္ဓာတ္ေတြ မၾကာခဏေတြ႔ရတယ္။ (ကို၀တုတ္)】

    【Interestingly, some Burmese women knew and accepted that the social terrain was far from smooth but decided not to seek to change it.

    【Women often confessed that they would not attempt to cross these boundaries or challenge them openly. (မဇီဇ၀ါ)】

    ဆိုရလွ်င္ မိန္းမေတြ(လူေတြက)လက္ခံတယ္ဆိုတာထက္ (ကန္႕သတ္ထားတဲ႕အသိဥာဏ္)ပုံစံခြက္ထဲ ပစ္ထည္႕ၿခင္းခံလိုက္ရတယ္လို႕ပဲၿမင္ပါတယ္။
    မၿမင္ဘူး၊ လက္ခံတယ္ ဆိုတဲ႕စကားလုံးေတြထက္ သူတို႕ဟာ
    မၿမင္ႏိုင္ၿခင္းနဲ႕ လက္မခံရ ကာင္းမွန္း
    ေဖာက္ထြက္လို႕ရမွန္းမသိၿခင္းဟာ အမ်ားစုပါ။
    ဒီလိုအမ်ားစုၿဖစ္တဲ႕အတြက္ သိတဲ႕အနည္းစုအေနၿဖင္႕လည္း ေဖာက္ထြက္ရခက္ခဲၿခင္း အက်ိဳးဆက္ၿဖစ္လာပါတယ္။ ဂ်ပန္ကဘုရားေတြ၊ ဘုရားေက်ာင္းေတြသြားတဲ႕အခါ ဖိနပ္မခၽြပ္ရဘူး၊ တနည္းအားၿဖင္႕ ဘုရားေပၚ ဖိနပ္စီးတာ ပိုၿပီး အဆင္ေၿပတယ္ မဟုတ္ဘူးလား ဆိုတဲ႕အေတြးတခု ခ်ၿပလိုက္ရင္ ၉၀ ရာခိုင္ႏွုန္းလက္မခံႏိုင္သလိုေပါ႕။ ဒါဟာ အမ်ားက ပုံစံက်အၿမစ္စြဲေနတဲ႕ ေရွးရိုးစြဲဓေလ႕တခုၿဖစ္ေနလို႕ပါ။

    မိမိၾကီးၿပင္းလာခဲ႕ရတဲ႕ ၿမန္မာအသိုင္း၀ိုင္း(မိသားစု ေဆြမ်ိဳး ပတ္၀န္းက်င္)ၾကား ၿခဳံငုံသုံးသပ္ၾကည္႕လွ်င္လည္း အဲသည္လို မိန္းမႏွင္႕ပတ္သက္လို႕ ခြဲၿခားထားတာေတြ
    အမ်ားၾကီး ကိုယ္တိုင္ၿမင္ေတြ႕ ခံစားခဲ႕ရ သိေနရတာပါပဲ။
    ဥပမာအားၿဖင္႕ အိမ္က အေဖကိုယ္တိုင္ ထမီတိုက္တဲ႕မီးပူကိုသက္သက္တလုံးထားေစတာတို႕၊ အ၀တ္လွမ္းတဲ႕ၾကိဳးတန္းက အေပၚဆင္႕ကေယာက်ာၤးတို႕၊ ပတ္၀န္းက်င္အားၿဖင္႕လည္း ခုတင္ၿခင္ေထာင္ေပၚ ဘရာစီယာတင္လိုက္မိလို႕ ေယာကၡမက ငါ႕သားဘုန္းနိမ္႕မယ္ဆိုၿပီး စိတ္ဆိုးခံရတာတို႕၊ အိမ္မွဳကိစၥဟာမိန္းမအလုပ္တို႕၊ သားေမြးမွရွင္ၿပဳရဟန္းခံေပးႏိုင္ၿပီး သာသနာ႕ဒါယိကာၿဖစ္မွာမို႕ သားေမြးတာကၿမတ္တယ္ ဆိုတာတို႕ ဒါမ်ိဳးေတြအမ်ားၾကီးရိွပါတယ္။
    ေၿပာရမယ္ဆိုလွ်င္ မိန္းမမွမဟုတ္ပါဘူး၊ မိဘနဲ႕သားသမီးၾကားမွာထားတဲ႕
    မိဘသာလွ်င္အမွန္၊ မိဘေၿပာတာနားေထာင္၊ မိဘမွားမွားမွန္မွန္ ၿပန္မေၿပာနဲ႕
    ငရဲၾကီးမယ္တို႕၊ စသၿဖင္႕ ခ်ိဳးႏွိပ္ခံထားရတဲ႕ အၿမစ္စြဲေနတဲ႕အယူ၀ါဒေတြ တပုံတပင္
    ကို ရိွပါတယ္။
    ဆိုခ်င္တာက မိဘေၿပာတာ နားေထာင္စရာမလိုဘူး လို႕ ဆိုလိုၿခင္းမဟုတ္ပါ။
    ေနာင္ရွဳပ္မွာစိုးတဲ႕အတြက္ တခါတည္းရွင္းပါတယ္။ မိဘဟာ ေက်းဇူးရွင္၊ မိမိကို ဘယ္သူ႕ထက္မဆို ခ်စ္ခင္ၿမတ္ႏိုးသူ ေစာင္႕ေရွာက္သူ မိမိအေနၿဖင္႕လည္း မိဘဟာ ၿပန္လည္ ခ်စ္ၿမတ္ႏိုးေစာင္႕ေရွာက္ရမယ္႕သူ ဒါကို ရင္ထဲက နက္နက္နဲနဲ အသိမွတ္ၿပဳ
    လက္ခံသူတဦးပါ။ သို႕ၿငား မိဘေၿပာသမွ် အမွန္လို႕ မွတ္ယူ၊ ဘာေၿပာေၿပာနားေထာင္ဆိုတာကေတာ႕ ေဘာင္ေက်ာ္သြားတဲ႕အယူဆလို႕ ထင္ပါတယ္။ အဲလိုမဟုတ္တဲ႕မိဘေတြအမ်ားၾကီးပါ လို႕ ေၿပာလို႕ရပါတယ္။ ဒါေပမဲ႕ အဲလိုမိဘေတြ က အမ်ားစုၾကီးၿဖစ္ေနတာ ၿမန္မာၿပည္ရဲ႕ လက္ရိွအေၿခေနပါ။

    မိန္းမကိုႏွိမ္ခ်ခြဲၿခားၿခင္းရဲ႕ အဓိကအေၾကာင္းရင္းတခ်က္ကေတာ႕ ဗမာေတြရဲ႕ ေရွးရိုးစြဲ အၿမစ္စြဲေနတဲ႕အေတြးနဲ႕ဓေလ႕ေတြေၾကာင္႕လည္းၿဖစ္မယ္လို႕ယူဆပါတယ္။
    တနည္းဆိုရလွ်င္ အယူသည္းၿခင္း လိုမ်ိဳးေပါ႕။
    ဒါကေကာ ဘာေၾကာင္႕လူအမ်ားစုမွာေတြ႕ရသလည္း။ ဘာေၾကာင္႕လူအမ်ားစုကေဖာက္ထြက္ၿပီးမေတြးႏိုင္သလည္း ဆိုတာကေတာ႕ ကို၀တုတ္ရဲ႕စကားကိုပဲ ၿပန္ကိုးကားရမွာပါပဲ

    【ဗမာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြ ေအာက္မွသာ ႀကီးျပင္း လာတဲ့ မိန္းမေတြဟာ ဒီလုိ ထိပ္ေရာက္လာမလားဆိုတာ ေမးစရာပဲ။】

    အရွင္းဆုံးဥပမာဆိုရလွ်င္ က ခ(ဗမာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြ ေအာက္မွသာ)ပဲ သင္ထား သိထားတဲ႕သူတေယာက္ဟာ
    ေအ ဘီ စီ မေရးတတ္သလိုပဲေပါ႕။ ေဖာက္ထြက္ေတြးရမွန္းလည္း သိဖို႕မလြယ္ပါဘူး။
    ဒါဟာ သူတို႕ဟာ ဒီအေၿခေနၾကီးကို အသိမွတ္ၿပဳထား လက္ခံထားတာ ဆိုတာထက္ကို
    အထက္က ဆိုခဲ႕သလိုပဲ ပုံစံခြက္(ကန္႕သတ္ထားတဲ႕ေဘာင္တခု)ထဲ ပစ္သြင္းခံလိုက္ရၿခင္းပါပဲ။

    ဘယ္ေလာက္ေတာင္ အၿမစ္စြဲဓေလ႕၊ ပုံစံခြက္ၿဖစ္ေနသလည္းဆိုတာ
    ဒီပို႕စ္က ကိုးကားေဖာ္ၿပထားတဲ႕စာေတြဖတ္ၾကည္႕ရင္သိႏိုင္ပါတယ္။
    【ေဒၚစန္းကို ၁၉၅၀ ေလာက္မွာ ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာမွာ ခ်ီးၾကဴးတဲ့အခါက်ေတာ့ ‘မိန္းမျဖစ္လင့္ကစား သတင္းစာ အယ္ဒီတာအလုပ္ကို ႏုိင္နင္းစြာ လုပ္ႏုိင္သည္’ လုိ႔ေရးထားတယ္။ မိန္းမ တေယာက္က ဒီလုိအလုပ္မ်ဳိး လုပ္ႏုိင္တာကို အထူးအဆန္းလုိ သေဘာထားတယ္။(ကို၀တုတ္)】
    A=【ၾကက္မတြန္လုိ႔ မုိးမလင္းဘူးဆုိတဲ့ စကားဟာ ဒါကုိျပေနတယ္ ထင္တယ္။ မိန္းမေတြ ႏွာေခါင္းမပါရင္ ဟုိဟာေတာင္ စားတယ္ဆိုတဲ့ စကားကိုလည္း ဥပမာတခုအျဖစ္နဲ႔ ထည့္ရလိမ့္မယ္။】

    Aစာပိုဒ္နဲ႕ပတ္သက္ၿပီးထပ္ရွင္းခ်င္တာကေတာ႕
    ယခင္ေခတ္ကဆို မိန္းမတေယာက္ဟာ အိမ္ေထာင္ၿပဳ၊ အိမ္ေထာင္မွဳထိန္း၊
    ခေလးေမြး၊ စီးတဲ႕ေရ ဆည္တဲ႕ကန္သင္းဆိုတဲ႕သေဘာေလာက္ပဲ အသိမွတ္ၿပဳခံ
    ခဲ႕ရေလေတာ႕ ၊ ပညာတတ္ဖို႕မလိုဘူးဆိုၿပီး ေက်ာင္းေတာင္မတက္ခိုင္းတာမ်ိဳးေတြဟာ သမိုင္းနဲ႕ခ်ီရိွခဲ႕တာအထင္ရွားပါ။ ဒါေတြကို အေၿခၿပဳၿပီး Aလို စာပိုဒ္မ်ိဳးေတြ ေပၚထြန္းလာတယ္လို႕
    ယူဆပါတယ္။ ယေန႕ေခတ္လိုေခတ္ေၿပာင္းေနတဲ႕အခ်ိန္မွာ ဒီအခ်က္ကိုၿမင္ဖို႕နားလည္ဖို႕ဟာလည္း အေရးၾကီးတယ္လို႕ထင္ပါတယ္။

    ဒါေၾကာင္႕ ေအာက္ပါအခ်က္ကိုလက္ခံပါတယ္။
    【ဗမာ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့social conscience ထဲမွာ မိန္းမေတြဟာ ေယာက္်ားေလာက္ မေတာ္၊ မျမတ္ဖူးဆိုတဲ့ အျမင္ႀကီး ဒုနဲ႔ေဒးနဲ႔ ရွိေနတာကို ရသေလာက္ ေရးသြားတာ။ ေပၚတင္ discriminate လုပ္တဲ့အဆင့္မလာေသးဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီႏွိမ့္ခ် ဆက္ဆံမႈေတြဟာ ေျပာခဲ့တဲ့ social conscience ကေနေပါက္ပြားလာတာျဖစ္တယ္။ 】

    【တန္းတူအခြင့္အေရး လိုခ်င္တယ္ဆိုရင္ အားနည္းတယ္ဆိုတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္နဲ႕ ေရွးရိုးထံုးစံ ေပးထားတဲ့ အထူးအခြင့္အေရးေတြ ရွိရင္လည္း စြန္႕လႊတ္ဖို႕လိုတယ္။

    သဘာ၀အရ ခႏာေဗဒ ႀကံ႕ခိုင္မႈ ကြာတာေၾကာင့္ ၀န္ထုတ္၀န္ပိုးကို သယ္တဲ့အခါ တကယ္လိုအပ္လာတဲ့ ကူညီမႈမ်ိဳးကလြဲလို႕ အျခားေသာ အထူးတလည္ ဦးစားေပးတာမ်ိဳးကို အမ်ိဳးသမီးေတြကိုယ္တိုင္က မယူခ်င္ၾကဖို႕လိုမယ္ထင္ပါတယ္။
    မလိုအပ္တဲ့ ေနရာေတြမွာ တို႕က အားႏြဲ႕တဲ့ မိန္းမသားပါေလ ဆိုၿပီး သေဘာထားေနၾကရင္ေတာ့ ေလးစားခံရဖို႕ ခက္ခဲႏိုင္ပါတယ္။ (မပန္ဒိုရာ)】

    မမပန္ဒိုရာရဲ႕အဆိုကို၀င္ေဆြးေႏြးရလွ်င္ေတာ႕ အားလုံးဟာတန္းတူရယ္လို႕
    ဒီလိုပုံစံခြက္ထဲေၿပာင္းလဲ၀င္ေရာက္သြားမယ္႕အခ်ိန္မွာေတာ႕ ဒါေတြဟာ စြန္႕လႊတ္စရာ မလိုပဲ အလိုလို ပေပ်ာက္သြားမယ္႕ အရာလို႕ထင္ပါတယ္။ တို႕ကေတာ႕အားႏြ႕ဲတဲ႕မိန္းမသားပါေလ ဆိုၿပီး သေဘာထားေနတယ္ ဆိုတဲ႕မိန္းမတေယာက္ဆိုတည္းက သူမဟာ အဲဒီပုံစံခြက္ထဲ၀င္ေနတယ္ ဆိုတာထင္ရွားတဲ႕အတြက္ပါ။

    【စီမံခန္႕ခြဲတဲ့ ေနရာေတြ ဦးေဆာင္တဲ့ေနရာေတြမွာ အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ တကယ္ကို အရည္အခ်င္းရွိလို႕ လိုအပ္သလို ေနရာရလာတာပဲ ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ 】
    ဒီေနရာမွာေတာ႕ဆုိရလွ်င္
    အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ တကယ္ကို အရည္အခ်င္းရွိလို႕ လိုအပ္သလို ေနရာရလာတာပဲ
    ဆိုတဲ႕၀ါက်မွာ အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ ဆိုတာထက္ကို လူေတြဟာ လို႕ သုံးလွ်င္ ပိုသင္႕ေတာ္မယ္ထင္ေၾကာင္းပါ။

    【အခုအခ်ိန္မွာ အမ်ိဳးသမီးေတြဘက္က ကိုယ့္စြမ္းရည္ကို ကိုယ့္ဘာသာ ျဖည့္ေနတာမ်ိဳး လုပ္ေနႏိုင္ေပမယ့္ ကာလခ်ာတစ္ခုလံုးကို ေျပာင္းဖို႕ ဆိုတာကေတာ့ အခ်ိန္ယူရမွာပါ။ သိမ္သိမ္ေမြ႕ေမြ႕ ေျပာင္းလာရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။】
    ဒါကေတာ႕အမွန္ပါပဲ။
    culture တခုလုံးဆိုတာထက္ကို ေၿပာင္းသင္႕တဲ႕ အၿမစ္စြဲေနေသာ အစိတ္ပိုင္းၾကီးၾကီးေတြကို ေၿပာင္းလဲဖို႕ဆိုတာကေတာ႕ အဆင္႕ဆင္႕နဲ႕ အခ်ိန္ယူေၿပာင္းလဲသြားရမွာလို႕ထင္ပါတယ္။

    ေနာက္ဆုံးတခုအေနၿဖင္႕ဆိုခ်င္တာကေတာ႕ မိန္းမႏွင္႕ပတ္သက္တဲ႕ဒီလို အေၾကာင္းရာမ်ိဳးမွ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘယ္လိုၿဖစ္စဥ္အေၾကာင္းရာမ်ိဳးမွာၿဖစ္ၿဖစ္
    အၿခားအလားတူ အေၾကာင္းရာမ်ိဳးေတြမွာပဲၿဖစ္ၿဖစ္ အဓိက အလုပ္သင္႕ဆုံးကေတာ႕ ပညာေရးစနစ္လို႕ထင္ပါတယ္။ ကမၻာနဲ႕ယွဥ္ၿပီး ေတြးႏိုင္တဲ႕ ေဆြးေႏြးသုံးသပ္ႏိုင္တဲ႕ သိနားလည္မွဳရိွႏိုင္ေသာ ပညာေရးစနစ္ကို ထူေထာင္သင္႕တယ္လို႕ၿမင္ပါတယ္။
    က ခ သင္ထားတဲ႕သူေတြကို သူတို႕မသိတဲ႕ ေရွးရိုးစြဲ ဓေလ႕စြဲေတြကေန နားလည္လက္ခံဖို႕ခက္တဲ႕ ေအ ဘီ စီေတြ အေၾကာင္းေၿပာၿပေနရုံမဟုတ္ပဲ ေအဘီစီ သင္ေပးလိုက္ဖို႕လိုပါတယ္။ အဲဒီ႕ေနာက္ စာတေစာင္ေရးသားရာမွာ က ခ နဲ႕ေရးသင္႕သလား ေအ ဘီစီနဲ႕ ေရးသင္႕သလား။ ဘယ္ေနရာမွာ ကခ ၿဖဳတ္ၿပီး ေအဘီစီေပါင္းစပ္ထည္႕ၿပီး၊ ဘယ္ေနရာမွာ ေအဘီစီၿဖဳတ္ၿပီး ကခနဲ႕ၿဖည္႕စြက္ေရးသားမလည္း ဆိုတာေတြကေတာ႕ ကာယကံရွင္ေတြကုိယ္တိုင္ အမ်ားအားနဲ႕ ေတြးေခၚဆုံးၿဖတ္ၾကတာ အေကာင္းဆုံးပဲမဟုတ္ပါလား။

    Posted by KNSL | 02/07/2010, 03:55
  9. ကဲ ကိုဝတုတ္၊ ေျပာတဲ့အတိုင္း (အဆစ္ပါကေလးကို) ျဖဳတ္လိုက္ေတာ့ စကားေျပာရတာ နည္းနည္းအဆင္ေခ်ာသြားၿပီ မဟုတ္လား း-)

    စာမ်ားမ်ားဖတ္ရင္ ဦးေနွာက္သိပ္ အလုပ္မလုပ္လို႔ ေအးေအးေဆးေဆးမွ ထပ္ဖတ္ၿပီး စဥ္းစားၾကည့္ပါအံုးမယ္။

    ေလာေလာဆယ္ေတာ့ “အမ်ိဳးသမီးေတြကို empower လုပ္ဖို႕အတြက္ ဖြဲ႕စည္းပံု တစ္ခုခုမွာ အမ်ိဳးသမီးဦးေရ ဘယ္ေလာက္ပါရမယ္ဆိုၿပီး အရည္အခ်င္းရွိရွိမရွိရွိ ေပၚလစီအရ အတင္းထည့္တာမ်ိဳးက်ေတာ့လည္း အက်ိဳးမမ်ားပါဘူး။” ဆိုတဲ့ ပန္ဒိုရာရဲ့ စာစုေလးကိုပဲ ေတြးလို႔ ရေသးတယ္။

    ဘယ္ဝါဒ နဲ႔ စနစ္ပဲ သံုးစြဲစြဲ နိုင္ငံတစ္နိုင္ငံမွာ ဟန္ခ်က္ေတြထိန္းနိုင္ေအာင္ scientific management သေဘာသဘာဝအရ ညိႇနိုင္းလုပ္ကိုင္ၾကတဲ့အခါ အမ်ားအျမင္နဲ႔ သိပ္အဆင္မေျပတာေတြလည္း ပါတတ္ပါတယ္။ ျမင္မိတာကေတာ့ အရည္အခ်င္းလိုက္လာေအာင္ အေရအတြက္ ထိန္းညိႇေပးတာလို႔ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ပံုေသထားလိုက္ရင္ေတာ့ တစ္က႑ပါ။

    Posted by မန္းကိုကို | 02/07/2010, 05:09
  10. ခုေျပာေနတဲ့ထဲမွာ မပန္ဒုိရာ၊ မမိုးခ်ဳိသင္းနဲ႔ ေနာက္ပုိင္တုိ႔ရဲ ့ကြန္မင့္ေတြထဲနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ နည္းနည္းေလာက္ ထပ္မန္႔ခ်င္ပါတယ္။ quota ျပည့္ေအာင္ အတင္းလုပ္တဲ့အတြက္ စနစ္ႀကီးတခုလုံးအတြက္ ခရီးမတြင္တာတို႔၊ အလုပ္ျဖစ္သင့္သေလာက္ မျဖစ္တာတို႔ ရွိႏုိင္ပါတယ္။ တဘက္မွာ perfect meritocracy ဆိုတာႀကီးကလည္း perfect society ျဖစ္ေစမယ္လုိ႔ အာမမခံႏုိင္ေပဘူး။ ပုိင္ေျပာခဲ့သလုိ လူမည္းေတြအားလုံး ေရးတတ္ဖတ္တတ္တဲ့ အဆင့္ထိေစာင့္မယ္ဆုိရလို႔ အသားအေရာင္ ခဲြျခားမႈဟာ တကယ္ကို အမ်ားႀကီး ပုိဆိုးသြားမယ္ဆုိရင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ ့တုိးတက္မႈဟာ balanced ျဖစ္မွာ မဟုတ္ဖူး။ disparities အရမ္းႀကီးတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကုိ ကြ်န္ေတာ့ တဦးခ်င္းအေနနဲ႔ လက္မခံခ်င္ဘူး။ ကြ်န္ေတာ့လုိ လက္မခံခ်င္တဲ့ လူေတြလည္း အမ်ားအျပား ရွိမယ္လုိ႔ ယုံတယ္။
    ကြ်န္ေတာ္တိို႔တုိင္းျပည္မွာ အထီးျဖစ္တယ္၊ ဗမာျဖစ္တယ္၊ ရန္ကုန္မွာ ပုိက္ဆံ အသင့္အတင့္ရွိတဲ့မိဘအသိုင္းအ၀ုိင္းက ေမြးထုတ္ေပးလုိက္တဲ့ ေယာက္်ားတေယာက္ဟာ နယ္မွာေမြးတဲ့ တုိင္းရင္သူတေယာက္ထက္ အစေကာင္းတယ္။ အဲေတာ့ အကန္႔အသတ္သာရွိတဲ့ တုိင္းျပည္ရဲ ့အရင္းအျမစ္ကုိ မ်ွေ၀ယူၾကရာမွာ ပထမလူဟာ ဒုတိယလူထက္ အမ်ားႀကီးပိုရမယ့္ အခြင့္အလမ္းရွိတယ္။ ပထမလူကို ပိုေပးတဲ့အတြက္ တုိင္းျပည္လဲ ပိုတုိးတက္ခ်င္ တုိးတက္ႏုိင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ တဘက္မွာ လူမ်ဳိးေရး၊ လိင္ကဲြျပားမႈကိုလုိက္ၿပီး ေအာင္ျမင္မႈ၊ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ ကြာဟတာမႈေတြ ပိုႀကီးလာရင္ တျခား desirable outcomes ေတြျဖစ္တဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္းက လူေတြၾကား ပုိၿပီး သဟဇာတ ျဖစ္တာတို႔၊ ပိုစည္းလုံးမႈရွိတာတုိ႔ေတြကို စြန္႔လႊတ္လုိက္ရတာေတြ ရွိမယ္။
    utilitarian စဥ္းစားခ်က္အျပင္ egalitarian ျဖစ္ဖုိ႔ကုိလည္း စဥ္းစားဖုိ႔ လုိမယ္ထင္ပါတယ္။
    ေျပာခ်င္စရာေတြ အမ်ားႀကီး ထပ္ထြက္လာတယ္။ ေနာင္တခ်ိန္မွာ ခုေျပာခ်င္တာေတြကို ေရးႏုိင္ဦးမယ္လုိ႔ ေမ်ွာ္လင့္ပါတယ္။

    ေက်ာ္ႏွင္းစီလြင္ေရ.. အရွည္ႀကီး ေထာက္ျပသြားေပးတာ ေက်းဇူးပါ။ ညီမေျပာသလိုပဲ ပုံစံခြက္ထဲ အတင္းထည့္ခံလုိက္ရၿပီး တြန္းလွန္ဖို႔ခက္သြားတာေတြ အမ်ားႀကီးပါ။ တဘက္မွာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းက သတ္မွတ္ေပးလုိက္တဲ့ prejudice ေတြကို ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ မတြန္းလွန္ခ်င္ဘဲ လုိက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနသူေတြဟာ ေယာက်္ားရယ္၊ မိန္းမရယ္၊ အျဖဴရယ္ အမဲရယ္ မဟုတ္ပါဘူး၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတုိင္းမွာ ရွိပါတယ္။ အဂၤလိပ္တခ်ဳိ ့ကို ကြ်န္ေတာ္ အရမ္းအထင္ေသးတဲ့ အခ်က္ေတြမွာ အဲဒိအခ်က္က ႀကီးႀကီးမားမားပါတယ္။ အထက္ကလူက ကုိယ့္အထက္ကမို႔ (ယဥ္ေက်းသမႈနဲ႔) ႏွိမ္တာကို အသာတၾကည္ လက္ခံတဲ့ ဓေလ့ေတြ ဒီမွာ အမ်ားႀကီးေတြ႔ရတယ္။ အဲ့ေတာ့ ေစာေစာက ေျပာခဲ့ဘူးတဲ့ quote ေလးတခုကိုပဲ ျပန္ကုိးကားပါရေစ။

    Social reforms are never achieved by the weakness of the strength, only by the strength of the weak.

    Posted by watote | 02/07/2010, 09:49
  11. မႏုသြဲ႔ ေျပာလို႔ George Elliot အေၾကာင္းပါ ဥပမာ အျဖစ္ေပးလုိ႔ ေကာင္းသြားျပန္ၿပီး။ သုိင္းၾကဴး အမႀကီးေရ.. 
    ဒီႏုိင္ငံေတြမွာဆုိရင္ လူလတ္တန္းစားမိဘက ေမြးတဲ့ လူျဖဴေယာက္်ားေတြက တျခားလူအုပ္စုေတြထက္ ေမြးကတည္းက ေရွ ့ေရာက္ေနတာေတြ႔ရတယ္။ တဘက္မွာ James Bond လိုရုပ္ရွင္ေတြက လူျဖဴေယာက္်ားေတြရဲ ့ႀကီးစုိးမႈကို ပုိၿပီးအားေကာင္းေအာင္ လုပ္ျပေနတယ္။ Sean Connery ကမိန္းမတေယာက္ကို ပါးရုိက္ၿပီး ကုတင္ေပၚလွဲခ် လုိက္တဲ့အခါ ေအာက္ကမိန္းမက ေပ်ာ့ေခြသြားတဲ့ ရုိက္ခ်က္ေတြကို သေဘာက်တဲ့ မိန္းမေတြ အမ်ားစု အျဖစ္ရွိေနရင္ေတာ့ မိန္းမေတြတန္းတူညီမ်ွေရးဆိုတာ ေ၀းေနဦးမွာပဲ။

    Posted by watote | 02/07/2010, 09:57
  12. ပို႔စ္ကိုေရာ မွတ္ခ်က္ေတြ အားလံုးကိုပါ ဖတ္သြားပါတယ္။ ဗဟုသုတမွ်ေ၀ေပးသူ အားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ ကၽြန္မေတာ့ အမ်ိဳးသမီးတေယာက္ျဖစ္ၿပီး ျမန္မာျပည္က ထင္ရွားတဲ့ အမ်ိဳးသမီးေတြအေၾကာင္းကို ကို၀တုတ္ေလာက္ မသိတာအမွန္ပဲ။ ဘယ္သူက ဘယ္ကေလာင္နဲ႔စာ စေရးတယ္ဆိုတာ သိတဲ့အထိ အေသးစိတ္သိေအာင္ ေလ့လာထားတာ ခ်ီးက်ဴးပါတယ္။

    Posted by Nge Naing | 02/07/2010, 11:42
    • အထင္မႀကီးနဲ႔ မငယ္ႏုိင္ေရ။ အဲဒိ အခ်က္ေတြကကြ်န္ေတာ့္မိန္းမ စာတမ္းထဲကေန ယူေရးထားတာ။

      Posted by zizawa | 02/07/2010, 12:11
  13. “Sean Connery ကမိန္းမတေယာက္ကို ပါးရုိက္ၿပီး ကုတင္ေပၚလွဲခ် လုိက္တဲ့အခါ ေအာက္ကမိန္းမက ေပ်ာ့ေခြသြားတဲ့ ရုိက္ခ်က္ေတြကို သေဘာက်တဲ့ မိန္းမေတြ အမ်ားစု အျဖစ္ရွိေနရင္ေတာ့ မိန္းမေတြတန္းတူညီမ်ွေရးဆိုတာ ေ၀းေနဦးမွာပဲ။” (ဝတုတ္)

    ကုိဝတုတ္….. ဒါႀကီးကေတာ့ ဘာမွ မဆုိင္ဘူးလုိ႔ ထင္ပါသဗ်ား။ ဇာတ္နာေအာင္ အလုပ္လြန္သြားၿပီလုိ႔ ျမင္မိပါတယ္။

    ဂ်ိမ္းစ္ဘြန္း႐ုိက္ခ်ရင္ေတာ့ ေယာက္်ားရင့္မႀကီးေတြလည္း ေပ်ာ့ေခြက်သြားတာပါပဲဗ်။ အဲဒီအခန္းမ်ဳိးေတြကုိ ေယာက္်ားျဖစ္ေပမယ့္ က်ေနာ္တုိ႔လည္း ႀကဳိက္တာပါပဲ။ အလားတူပဲ ေဟာင္ေကာင္ဂ်က္မ က ႐ုိက္ခ်လုိက္လုိ႔ ေယာက္်ားေတြ ေပ်ာ့ေခြက်သြားရင္၊ ဒါမွမဟုတ္ မင္းသမီးက ပါး႐ုိက္ၿပီး ရင္ဘတ္ကုိ တြန္းလုိက္လုိ႔ ေယာက္်ားေတြ ေပ်ာ့ေခြၿပီး အိပ္ယာေပၚ လဲက်သြားရင္လည္း ဇာတ္လမ္းအရေတာ့ ႀကိဳက္ေနၾကဦးမွာပါပဲ။ အဲဒါကုိ ဒီေကာင္ ေယာက္်ားျဖစ္လ်က္နဲ႔ အသားထဲက ေလာက္ထြက္တဲ့ သစၥာေဖာက္လုိ႔ ေျပာရင္လည္း ခံ႐ုံပဲ ရွိေတာ့ပါသဗ်ဳိး။

    ကမၻာဦးတုန္းက ေယာက္်ားနဲ႔ မိန္းမ ၿပဳိင္တူေပၚလာၾကတာလား၊ ဒါမွမဟုတ္ အာဒမ္ရဲ႕ နံ႐ုိးစကုိ ယူၿပီး ဧဝကုိ ဖန္ဆင္းသလား၊ ဒါမွမဟုတ္ ေမ်ာက္ကပဲ ဆင္းသက္လာသလား။ လူရဲ႕အစကိုေတာ့ က်ေနာ္အတိအက်မသိပါဘူး။ (စိတ္ဝင္စားရင္ အီေဗာ္လူးရွင္းအေၾကာင္းကုိ မငယ္ႏုိင္ပုိ႔စ္မွာ သြားဖတ္ၾကပါ။ း-)

    ဒါေပမယ့္ ေက်ာက္ေခတ္က ေယာက္်ားနဲ႔ မိန္းမေတြမွာ ေယာက္်ားေတြက အမဲလုိက္၊ မိန္းမေတြက ဂူထဲမွာ ကေလးေတြကုိ ႏုိ႔တုိက္၊ အသားေတြကုိ အေျခာက္လွန္း၊ က်ပ္တုိက္… စသျဖင့္ တာဝန္ခြဲေဝယူၾကမယ္လုိ႔ထင္တယ္။ မိန္းမေတြ အမဲလုိက္တာ ေယာက္်ားေတြ အမဲလုိက္သေလာက္ မတြင္က်ယ္လုိ႔ ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဘယ္သူလုပ္တာ ပုိတြင္က်ယ္သလဲ အတိအက်သိရေအာင္ ေယာက္်ားနဲ႔မိန္းမကုိ ေက်ာက္ေခတ္လက္နက္ေတြ တပ္ဆင္ေပးၿပီး အမဲလုိက္ၿပဳိင္ပြဲ က်င္းပေပးရင္ ေကာင္းမယ္။ က်ေနာ့္အထင္ကေတာ့ ေခတ္အခါအေလ်ာက္ ေယာက္်ားနဲ႔ မိန္းမ သင့္ရာ သင့္ရာ တာဝန္ယူၾကတယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ ေနာက္ပုိင္း စုိက္ပ်ဳိးေရးထြန္းကားတဲ့ေခတ္ေရာက္ျပန္ေတာ့လည္း ေယာက္်ားေတြပဲ လယ္ယာေတြ၊ စုိက္ပ်ဳိးေရး လုပ္ငန္းေတြမွာ ဦးေဆာင္လုပ္ၾကျပန္တယ္။ ဒီဖက္ေခတ္မွာ မိန္းမေတြလည္း ထြန္စက္ေမာင္းႏုိင္ေပမယ့္ ထြန္စက္မေပၚခင္ ေခတ္တုန္းကေတာ့ ထြန္တုံးအေလးႀကီးေတြကုိ ကုိင္တြယ္ရတာေတြ၊ ေကာက္လႈိင္းထုံးအေလးႀကီးေတြကုိ မရတာေတြ စတာေတြကုိ ထည့္တြက္လုိက္ရင္ မိန္းမေတြနဲ႔ အဲဒီလုပ္ငန္းေတြနဲ႔ သိပ္ၿပီး Efficient မျဖစ္လုိ႔ မိန္းမေတြက အိမ္မွာေနၿပီး အိမ္မႈကိစၥလုပ္ၾကတာလည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ အဲသည္ေခတ္က မိန္းမေတြက (မ်က္စိပြင့္ေနၾကရင္ေတာင္) တန္းတူအခြင့္အေရးရေရးကုိ ေတာင္းၾကပါ႔မလားလုိ႔ စဥ္းစားစရာပဲ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အဲဒီလုိ မိန္းမေတြ အိမ္မွာေနၿပီး ေယာက္်ားေတြ အလုပ္ထြက္လုပ္ၾကရာကစလုိ႔ မိန္းမေတြက ေယာက္်ားေတြအေပၚ ဝင္ေငြအရ မွီခုိရတယ္၊ မိန္းမေတြ ေနာက္ေရာက္တယ္ဆုိတာ စျဖစ္လာတယ္လုိ႔ ယူဆရပါတယ္။

    ေနာက္ပုိင္း စက္မႈဖြံ႕ၿဖဳိးတဲ့ေခတ္ကုိေရာက္လာေတာ့ ကိရိယာတန္ဆာပလာ၊ စက္ပစၥည္းေတြ အကူအညီနဲ႔ အခ်ဳိ႕အလုပ္ေတြကုိ မိန္းမေတြလည္း ေယာကၤ်ားေတြနဲ႔ တန္းတူရင္ေဘာင္တန္းၿပီး လုပ္လာႏုိင္ၾကတယ္။ အဲသည္ကစလုိ႔ ေနာက္ပုိင္းေခတ္ေရာက္လာတဲ့အခါ၊ မိန္းမပါ အလုပ္ထြက္လုပ္မွ ဝင္ေငြေလာက္ငွမယ့္ ေခတ္မ်ဳိးေတြ ေရာက္လာတဲ့အခါ မိန္းမေတြ အလုပ္လုပ္တာ မဆန္းတဲ့ေခတ္ကုိ ေရာက္လာတယ္။ စစခ်င္းမွာ အရင္ ေယာက္်ားေတြ ႀကီးစုိးထားတဲ့ လုပ္ငန္းခြင္ဆုိေတာ့ မိန္းမေတြ စေရာက္လာကာစမွာ အထင္ေသးတာတုိ႔၊ ခြဲျခားဆက္ဆံတာတုိ႔ေတြ ႀကဳံရေတာ့တာေပါ႔။ အဲဒီမွာ မိန္းမေတြက မိန္းမေတြ တန္းတူရည္တူအခြင့္အေရးကုိ စေတာင္းၾက၊ စတုိက္ၾကတာလုိ႔ ျမင္မိပါတယ္။

    အဲဒီေတာ့ မိန္းမေတြ တန္းတူရည္တူအခြင့္အေရးကို မရဘူးဆုိတာ ဒီဖက္ေခတ္ေရာက္မွ ေခတ္အလုိက္ျဖစ္လာတာလုိ႔ ျမင္ပါတယ္။ ဟုိးကမၻာအစကေန စက္မႈမဖြံ႕ၿဖဳိးခင္ ေခတ္အထိကေတာ့ မိန္းမေတြကုိ ႏွိမ္လုိလုိ႔ မဟာဖုိဝါဒနဲ႔ အထူးတလည္ ခြဲျခားတာမဟုတ္ဘဲ လုိအပ္ခ်က္အရကုိ အလုိအေလ်ာက္ လုပ္ငန္းသဘာဝ ကြဲျပားသြားခဲ့တာလုိ႔ ျမင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ ဓေလ့ႀကီးက ဘုိးစဥ္ေဘာင္ဆက္ က်င့္သုံးလာၿပီးမွ စက္မႈသိပၸံေတြ တဟုန္ထုိး တုိးတက္လာတဲ့ ဒီဘက္ေခတ္ (ရာစု တခုစာ အခ်ိန္ကေလးေရာက္မွ) ဒီအသံေတြ ႐ုတ္တရက္ႀကီး က်ယ္ေလာင္လာတာဆုိေတာ့ ေခါက္႐ုိးက်ဳိး အသားေသေနတဲ့ ဓေလ့ကေန ခ်က္ခ်င္းႀကီး ကူးေျပာင္းၾကဖုိ႔ဆုိတာက က်ားေတြေရာ၊ မေတြပါ လက္တြန္႔ေနတာ ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။

    ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္… အခုေခတ္အေနအထားနဲ႔ တြက္ရင္ က်ားမ တန္းတူရည္တူ အခြင့္အေရးေပးသင့္ပါတယ္။ က်ေနာ့္အလုိအရဆုိရင္ အုိလံပစ္အားကစားၿပဳိင္ပြဲေတြမွာ ေယာက္်ားမိန္းမ မခြဲျခားဘဲ အတူၿပဳိင္ခုိင္းရင္ ေကာင္းမယ္ဗ်။ ေျပးတာတုိ႔၊ အေလးမတာတုိ႔၊ လက္ေဝွ႕ထုိးတာတုိ႔ အစရွိသျဖင့္ေပါ႔။ အလားတူပဲ ေဂါက္႐ုိက္တာ၊ ေဘာလုံးကန္တာ၊ တင္းနစ္၊ ေလွေလွာ္ စတာေတြမွာ အတူတူ မခြဲျခားဘဲ ၿပဳိင္ခုိင္းၾကရင္ မေကာင္းဘူးလား။ ဘယ္ေျပာလုိ႔ရမလဲဗ်။ သူတုိ႔က ကုိယ့္ထက္သာခ်င္လည္း သာသြားမွာေပါ႔။ အခုက်ေတာ့ မိန္းမေတြသပ္သပ္၊ ေယာက္်ားေတြသပ္သပ္ ခြဲကစားခုိင္းေတာ့ မိန္းမေတြကုိ ႏွိမ္ရာမ်ား ေရာက္ေနမလားပဲ။

    Posted by ကုိေပါ | 02/07/2010, 12:32
    • ကိုေပါက မဆုိင္ဘူးထင္ေပမယ့္ ကြ်န္ေတာ္ကေတာ့ ဆုိင္တယ္ထင္တယ္။ တမင္ ဇာတ္နာေအာင္ လုပ္တာလဲ မဟုတ္ပါဘူး။ ၀မ္းသာစရာေကာင္းတာကေတာ့ ေနာက္ပုိင္း ဂ်ိမ္း(စ)ဘြန္းကားေတြမွာ ဒီလုိပါးရုိက္တဲ့ ရိုက္ကြက္ေတြ မပါေတာ့တဲ့အျပင္ ဂ်ိမ္း(စ)ဘြန္း ကားေတြကို လူမႀကိဳက္ေတာ့လုိ႔ကို ဆက္မရုိက္ေတာ့ဘူးလုိ႔ သိရတယ္။ ေရွးေခတ္မွာ စီးပြားေရးရုပ္ဘ၀ကိုလုိက္ၿပီး ခဲြျခားဆက္ဆံမႈေပၚလာခဲ့တဲ့ အျမင္ကို
      ကိုေပါေျပာတာ လက္ခံပါတယ္။ မိန္းမေတြ အခြင့္အေရး ေတာင္းဆုိတာ ဘယ္အခ်ိန္ကစလဲ ကြ်န္ေတာ္လည္း ေသခ်ာမသိပါဘူး။ ႏွစ္ဆယ္ရာစုထဲမွ စတယ္လုိ႔ ေျပာၾကတယ္ထင္တယ္။ ေနာက္ေျပာခဲ့သလုိ ဟိုးသမုိင္းစကတည္းက ဒီခဲြျခားမႈရွိလာတာပဲ။ ေနာက္ ရုပ္ပုိင္းဆိုင္ရာ တုိးတက္မႈေတြ၊ ေျပာခ်င္တာ စီးပြားေရး ပုံစံသစ္ေတြေျပာင္းလာတဲ့အခါမွာ မိန္းမေတြရဲ ့အခြင့္အေရး ေတာင္းဆုိမႈေတြ ေပၚလာ၊ ဒါမွမဟုတ္ ပိုအားေကာင္းလာတာလုိ႔ ကြ်န္ေတာ္လည္းထင္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ လုပ္အားဟာ လုပ္အားပဲ အထီးရဲ ့လုပ္အား၊ အမရဲ ့လုပ္အား ခြဲစရာမလုိဘူးလို႔ သတ္မွတ္လာမႈနဲ႔အတူ က်ားမ မခြဲေရးအတြက္ argument ကပိုအားေကာင္းလာတယ္ ထင္တယ္။ အလုပ္ခ်င္းတူတူလုပ္ရင္ ပုိက္ဆံလည္းတူတူရသင့္တာေပါ့၊ ေယာက္်ားလည္း ပုိက္ဆံရွာႏုိင္၊ မိန္းမလည္း ပုိက္ဆံရွာႏုိင္ေအာင္ အေျခအေနပိုေပးလာေတာ့ မိန္းမေတြလည္း ေယာက္်ားကို မွီခိုစရာမလုိ၊ ပိုၿပီးလက္မေထာင္ႏုိ္င္လာ၊ ကုိယ့္အခြင့္အေရးကို ပိုေတာင္းတတ္လာတယ္ထင္တယ္။

      Posted by zizawa | 02/07/2010, 14:44
    • ကိုေပါေျပာတာဟုတ္ပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးပိုဒ္ကလြဲလို႔။ ေလာေလာဆယ္ ေတြ႔ရသေလာက္ေတာ့ အားကစား ေပါင္းလုပ္ရင္ အမ်ိဳးသမီးေတြ က်န္ခဲ့မွာပါ။ စံခ်ိန္ေတြရွိပါတယ္။ Gender တူခ်င္းေတာင္ အခ်ိဳ႕ အားကစားေတြ အတန္းခြဲရေသးတာပဲ။ (ေနာင္က် Body Weight နဲ႔ Discriminate လုပ္တယ္ဆိုၿပီး ေျပာၾကဦးမလားမသိ။) ခြဲသင့္လို ခြဲတဲ့ကိစၥေတြလည္း ရွိပါတယ္။ (ဒါနဲ႔စာရင္ က်ေနာ္တင္ျပဖူးတဲ့ မိန္းကေလးေတြ ႏွစ္သက္ရင္ ရည္းစားစကား စေျပာသင့္တယ္ ဆိုတာမ်ိဳးက ျဖစ္ဖို႔ ပိုနီးစပ္တယ္ထင္တယ္။ အဟဲ)

      ဒါေပမယ့္ တခ်ိဳ႕အားကစားေတြမွာ (Golf မွာ အသံၾကားရတယ္) အမ်ိဳးသမီးေတြ ဝင္ၿပိဳင္ခ်င္ရင္ ခြင့္ျပဳသင့္တယ္ဆိုတာ သေဘာတူပါတယ္။

      Posted by WinSg | 02/07/2010, 17:57
  14. ေဘာလံုးပြဲၿပီးမွ လာေရးႏိုင္တယ္.. း)
    Quota ကိစၥကို ဆက္ မွက္ခ်က္ေပးထားၾကလို႕ ေက်းဇူးပါတယ္။ Pi ေျပာသြားတဲ့ These preferential measures for the disadvantaged and the real empowerment of the disadvantaged reinforce each other, so both are needed in my opinion. ဆိုတာကို လံုး၀သေဘာတူပါတယ္။ အဲဒီအခ်က္ကို လံုေလာက္ေအာင္ မရွင္းခဲ့မိလို႕ပါ။ ဆိုလိုခ်င္တာက ဘယ္မူ၀ါဒမ်ိဳးမဆို အေကာင္အထည္ေဖာ္တဲ့ေနရာမွာ ကိန္းဂဏန္းအေရအတြက္ေတြနဲ႕ တိုင္းတာျပရတာဟာ အရည္အေသြးကို တိုင္းတာျပရတာထက္ ပိုလြယ္ကူတတ္လို႕ အေရအတြက္ကို တိုးေပးလိုက္တဲ့ ဒီလို အေကာင္အထည္ေဖာ္ပံုမ်ိဳးေတြကိုပဲ လုပ္တတ္ၾကလြန္းလို႕ပါ။ အမ်ိဳးသမီး ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ကို လုပ္ငန္းခြင္မွာ ခန္႕ထားလိုက္ပါၿပီ ဆိုတာမ်ိဳးက အမ်ိဳးသမီးေတြရဲ႕ ဦးေဆာင္ႏိုင္မႈ အရည္အေသြးဟာ ဘယ္ေလာက္အထိ တက္လာပါၿပီ ဆိုတာမ်ိဳးထက္ ျပရတာ ပိုလြယ္ႏိုင္ပါတယ္။ quota ထားတဲ့ နည္းလမ္းကို လံုး၀ ကန္႕ကြက္တာမဟုတ္ပါဘူး။ စစခ်င္းကာလကေန အခ်ိန္တခုအထိ လိုအပ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ quota သက္သက္ထားရုံနဲ႕ေတာ့ မလံုေလာက္ဘဲ တဖက္ကလည္း စြမ္းရည္ျဖည့္ေပးဖို႕လိုတာကို ေျပာခ်င္ခဲ့တာပါ။ ထိေရာက္မႈကို တုိင္းတာတဲ့ေနရာမွာ output ကိုျပတဲ့ lead indicator ေရာ outcome ကိုျပတဲ့ lag indicator ေရာ အေရးႀကီးပါတယ္။
    တဖက္ကလည္း ဒီလိုကိစၥမ်ိဳးဟာ counter-productive ျဖစ္တတ္တယ္။ သိပ္မႀကိဳးစားလည္း quota အရ ေနရာရေနႏိုင္တာမို႕ မႏုသြဲ႕ ေျပာသလို မိန္းမေတြရဲ႕ ႀကိဳးစားခ်င္စိတ္ကို မသိလိုက္ မသိဖာသာ ခ်ိဳးႏွိမ္ရာေရာက္တတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လုပ္ခြင့္ကိုင္ခြင့္ေပးလိုက္တာအျပင္ စြမ္းရည္ျမွင့္သင္တန္းေပးတာတို႕၊ လူေတြရဲ႕ သေဘာထားကို ေျပာင္းလဲဖို႕ ပညာေပးတာတို႕၊ role model ေတြကို ေျမေတာင္ေျမွာက္ေပးတာတို႕ စတာေတြကို တြဲလုပ္ဖို႕ လိုပါတယ္။
    ဒီလိုပဲ တိုင္းရင္းသား အခြင့္အေရး၊ gay အခြင့္အေရး၊ လူအမ်ား မကိုးကြယ္တဲ့ ဘာသာေရးေတြရဲ႕ လြတ္လပ္မႈအခြင့္အေရး စတဲ့ လူနည္းစုနဲ႕ဆိုင္တဲ့ အခြင့္အေရးေတြကို ေတာင္းဆိုတဲ့အခါမွာ ေတာင္းဆိုသူေတြရဲ႕ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္ရည္မွန္းခ်က္ဟာ “အထူးအခြင့္အေရး” မဟုတ္ပဲ “တန္းတူအခြင့္အေရး” အတြက္သာ ျဖစ္တယ္ ဆိုတာကို ေတာင္းဆိုသူေတြ ကိုယ္တိုင္ သေဘာေပါက္ဖို႕လိုပါမယ္။ ဒါေၾကာင့္ အကူးအေျပာင္းကာလေတြမွာ က်င့္သံုးေလ့ရွိတဲ့ quota ခ်ေပးသလို နည္းလမ္းမ်ိဳးေတြဟာ အဆင့္တစ္ခုကို ေရာက္လာတဲ့အခါ မဆီေလ်ာ္ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္ ဆိုတာကိုလည္း လက္ခံထားသင့္ပါတယ္။ အဲဒီလိုအဆင့္ကို ေရာက္လာဖို႕အတြက္လည္း တြန္းဖို႕လိုပါတယ္။
    အထက္က ဟာေတြက ေျပာရတာ လြယ္ပါတယ္။ လက္ေတြ႕ လုပ္ရတာ မလြယ္ႏိုင္ပါဘူး။ Pi ေျပာသလိုပါပဲ။ “It’s also very controversial when such preferential measures should be eliminated. The problem is that once a group has tasted some kind of preferential rations, it’s hard to let go.”

    ဒါနဲ႕ ဒီေနရာမွာ ကိုေပါ ေျပာပံုကို သိပ္ ဘ၀င္မက်လွဘူး (မိတ္ေဆြရင္းႀကီးမို႕ အားမနာတမ္း နာမည္တပ္ေျပာတာပါဗ်ိဳ႕)။ “အုိလံပစ္အားကစားၿပဳိင္ပြဲေတြမွာ ေယာက္်ားမိန္းမ မခြဲျခားဘဲ အတူၿပဳိင္ခုိင္းရင္ ေကာင္းမယ္ဗ်။ ေျပးတာတုိ႔၊ အေလးမတာတုိ႔၊ လက္ေဝွ႕ထုိးတာတုိ႔ အစရွိသျဖင့္ေပါ႔။ အလားတူပဲ ေဂါက္႐ုိက္တာ၊ ေဘာလုံးကန္တာ၊ တင္းနစ္၊ ေလွေလွာ္ စတာေတြမွာ အတူတူ မခြဲျခားဘဲ ၿပဳိင္ခုိင္းၾကရင္ မေကာင္းဘူးလား။ ဘယ္ေျပာလုိ႔ရမလဲဗ်။ သူတုိ႔က ကုိယ့္ထက္သာခ်င္လည္း သာသြားမွာေပါ႔။” ကိုေပါက က်ီစယ္ေနာက္ေျပာင္ေနတာ ျဖစ္ႏိုင္ေပမယ့္ အတည္သေဘာနဲ႕သာ ဆိုရင္ ဒါက မျဖစ္ႏုိင္တဲ့ကိစၥဆိုတာ လူတိုင္းသိပါတယ္။ အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ သဘာ၀အရ ကိုယ္ခႏာအားျဖင့္ အမိ်ဳးသားေတြေလာက္ မႀကံ႕ခိုင္တာကို သိလ်က္နဲ႕ ႏိုင္ကြက္ကိုကိုင္ၿပီး သက္သက္ရိသလို အရြဲ႕တိုက္သလို ျဖစ္တယ္လို႕ ယူဆတယ္။ ဒါဟာ အႏိုင္က်င့္ၿပီး ေျပာျခင္းတစ္မ်ိဳးပဲ၊ အခြင့္အေရး တန္းတူ သေဘာထားတယ္ ဆုိတဲ့ေနရာမွာ သင့္ေတာ္သလို က်င့္သံုးဖို႕ပဲ လိုအပ္မွာပါ။ ၀င္ရိုးစြန္းအထိ ဆြဲမေတြးပါနဲ႕။ း) က်ိဳးေၾကာင္းမဆီေလ်ာ္တဲ့ ခြဲျခားမႈေတြကို ဖယ္ရွားတာရယ္၊ တိုးတက္လာတဲ့ ေခတ္ရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္ေတြနဲ႕အညီ ဥာဏနဲ႕သက္ဆိုင္တဲ့ စြမ္းရည္ေတြမွာ အမ်ိဳးသမီးေတြ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္သေလာက္ အရွိကိုအရွိအတိုင္း အသိအမွတ္ျပဳဖို႕ရယ္ ဆိုတာမ်ိဳးေပါ့။ က်ိုးေၾကာင္းဆီေလ်ာ္တဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ေတြက ဆက္ရွိေနႏိုင္ပါတယ္။

    ဒီေခါင္းစဥ္နဲ႕ စပ္လ်ဥ္းတဲ့ တျခား issue ေတြ ေခါင္းထဲမွာ က်န္ေသးတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ေဆြးေႏြးေနၾကတာ တေယာက္ကို တေယာက္ ျဖည့္စြက္ရင္း အေတာ္အတန္ စံုေနၿပီမို႕ ဆက္မေျပာေတာ့ပါဘူး။ ေတာ္ၾကာ ဒီအုပ္စုကို မူ၀ါဒေရးရာ အႀကံေပးေတြ ဘာေတြ ခန္႕ခ်င္ေနပါဦးမယ္။ ေရြးေကာက္ပြဲ၀င္မယ့္ဆရာေတြ ဆက္စဥ္းစားဖို႕ ထားလိုက္ၾကတာေပါ့။😛

    Posted by ပန္ဒိုရာ | 02/07/2010, 17:42
    • I agree with every single word in the comment above by the reader “ပန္ဒုိရာ”, including the last paragraph.😀

      Posted by ပိုင္ (Pi) | 02/07/2010, 18:03
    • ဒီလိုလည္း မဟုတ္ေသးဘူးထင္တယ္ ခင္ဗ်။
      “အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ သဘာ၀အရ ကိုယ္ခႏာအားျဖင့္ အမိ်ဳးသားေတြေလာက္ မႀကံ႕ခိုင္တာကို သိလ်က္နဲ႕ ”
      ဒါကိုက အားႏြဲ႕တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာမ်ိဳးႀကီးပါေနတယ္ ထင္ရတယ္။ (အတည္ေျပာတာပါ။ ဆက္မေျပာခ်င္တဲ့သူကို အတင္းကာေရာ ဝင္ေျပာေနတယ္ထင္ရင္ ခြင့္လြတ္ပါ။)

      ဥပမာ Heavy Weight တန္းက အမ်ိဳးသမီးတစ္ေယာက္ကို Male Feather Weight တန္းမွာ ဝင္ထုိးခိုင္းရင္ ႏုိင္ဖို႔ မ်ားပါတယ္။ အေလးမမွာလည္းဒီလုိျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ခက္တာက စည္းကမ္း သပ္မွတ္ေရးပါပဲ။ Quota ကိစၥလိုပဲ ျဖစ္လာလိမ့္မယ္။
      ဘိလိယက္တို႔ ေဂါက္တို႔လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

      ေမးခြန္းေတြ အမ်ားႀကီး ထြက္လာႏိုင္တာက Chess လုိဟာမ်ိဳးပါ။ သခၤ်ာဘာသာရပ္ နဲ႔လည္း ဆက္စပ္ေနပါတယ္။ အတူတူလည္း ေရျပင္ညီ ၿပိဳင္ႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ မိန္းကေလး သခၤ်ာစြမ္းေဆာင္ရွင္ေတြ Chess ခ်န္ပီယံေတြ အမ်ားႀကီးေတြ႔ဖူးပါသလား။ ဒီကိစၥ အေနာက္ႏိုင္ငံေတြမွာလည္း စိတ္ဝင္စားေနၾကတယ္ ၾကားတယ္။

      Posted by WinSg | 02/07/2010, 18:20
  15. Winsg ေရ.. ေျပာၿပီးသားပါ.. က်ိဳးေၾကာင္းဆီေလ်ာ္ရင္ ေျပာင္းစရာလိုတာ ေျပာင္းၿပီး မလိုတာကိုလည္း ထားလို႕ရႏိုင္ပါတယ္ လို႕။ အဲဒီေအာက္မွာ ဒီအားကစား ကိစၥေတြလည္း သင့္ေတာ္ရင္ သေဘာတူရင္ လုပ္ႏိုင္ၾကပါမယ္။

    Physical ၾကံံ႕ခိုင္္မႈ ကိစၥက အခ်က္အလက္ (fact) တစ္ခုအေနနဲ႕ ေျပာတာပါ။ ဒါက အမွန္တရားပါ။ ျငင္းလို႕မရပါဘူး။ ဥပမာ- က်ားမတန္းတူမို႕ ကိုေပါက လာ.. လက္သီးခ်ိန္းထိုးၾကစို႕လို႕ စိန္ေခၚလာရင္ ပန္ဒိုရာကေတာ့ အမိုက္မခံပါဘူး၊ ေရွာင္ေျပးမွာပဲ။

    အားႏြဲ႕တယ္ ဆိုတာကေတာ့ အခ်က္အလက္ (fact) ထက္ သေဘာထား (opinion) ဆန္သြားပါၿပီ။ အားနည္းခ်က္လို႕ မွတ္ယူတဲ့သေဘာ အားငယ္တဲ့သေဘာပါ။ အဲဒီလို မဆိုလိုခဲ့ပါ။

    ကိုေပါ က Winsg ေျပာသေလာက္ အေသးစိတ္ ျဖစ္ႏို္င္ေျခေတြ အတည္ ခ်ျပ စဥ္းစားေပးတဲ့ ေလသံနဲ႕ေျပာတာမဟုတ္ပါဘူး.။ (“အခုက်ေတာ့ မိန္းမေတြသပ္သပ္၊ ေယာက္်ားေတြသပ္သပ္ ခြဲကစားခုိင္းေတာ့ မိန္းမေတြကုိ ႏွိမ္ရာမ်ား ေရာက္ေနမလားပဲ။”) ဒီလို ရြဲ႕တဲ့တဲ့ ၿခံဳေျပာတာပါ။
    ဒါေၾကာင့္ သူ႕ကို ဒီလို ေကာက္ခ်က္ေပးလိုက္တာပါ။🙂

    Posted by ပန္ဒိုရာ | 02/07/2010, 18:43
    • ပန္ဒုိရာ…

      ရပါတယ္။ ဆန္ရင္းကို နာနာဖြပ္ပါ။ း-) ဒီကိစၥကို အမ်ဳိးသမီးေတြဖက္က ဘယ္လုိျမင္မလဲ သိလည္း သိခ်င္ေနတာပါ။

      ရြဲ႕ေျပာတယ္လုိ႔ ျမင္လည္း ျမင္ထုိက္ပါတယ္။ း-)
      ဒါေပမယ့္ အတည္ေျပာခ်င္တဲ့ သေဘာလည္း နည္းနည္းေတာ့ ပါဝင္ပါတယ္ေလ။

      ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ စကတည္းက အဲသလုိ ခြဲျခားမႈေတြဟာ ပင္ကုိယ္ဗီဇ သေဘာသဘာဝ ကြာျခားမႈ (ႀကံ႕ခုိင္ျခင္း၊ အားႏြဲ႕ျခင္း)ေပၚကေန အစျပဳလာတာျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္းကုိ ေျပာခ်င္လုိ႔ ကမၻာဦးအစက အမဲလုိက္ျခင္း ဥပမာကေန စေရးခဲ့တာပါ။ အခုေခတ္က်မွ tools ေတြ အကူအညီေၾကာင့္၊ လုပ္ငန္းသဘာဝအေနအထားေတြေၾကာင့္ မိန္းမေတြလည္း လုပ္ငန္းခြင္မွာ တန္းတူရည္တူ လုပ္ႏုိင္လာတဲ့ အေနအထား။ အဲသည္လုိအေနအထားမွာ သမုိင္းေၾကာင္းတခုလုံးကုိ ျပန္လွန္ၿပီး ေယာက္်ားေတြက မိန္းမေတြကုိ တေလွ်ာက္လုံး ႏွိမ္လာခဲ့တယ္ဆုိတဲ့ အဆုိဟာ နည္းနည္း တဖက္သတ္ ဆန္ေနမလားလုိ႔ ယူဆမိလုိ႔ပါ။ စတင္ ကြဲျပားလာျခင္းရဲ႕ ရင္းျမစ္ကုိ လူေတြ ေမ့ေနၾကဟန္တူလုိ႔ ေရးျပျခင္းသက္သက္ပါ။ အခုေခတ္အလုိအရကေတာ့ က်ေနာ္လည္း တန္းတူရည္တူအခြင့္အေရးေတာင္းဆုိတာေတြကုိ ေထာက္ခံတဲ့သူပါ။ အခုေခတ္မ်က္စိနဲ႔ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ခြဲျခားဆက္ဆံတာ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ေပမယ့္ အရင္တုန္းက အေျခအေနနဲ႔ဆုိရင္ ဒါဟာ လုိအပ္ခ်က္အရ သူ႕အလုိအေလ်ာက္ ကြဲျပားသြားခဲ့တာ ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္းကုိ က်ေနာ္ ရဲ႕ အေပၚက စာပုိဒ္ေတြမွာ ဆုိလုိခ်င္ခဲ့တာပါ။ အဲဒီအထိေတာ့ ပန္ဒုိရာလည္း လက္ခံပုံရပါတယ္။

      ေနာက္ဆုံးစာပုိဒ္ကပဲ ရြဲ႕ေျပာသလုိ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ေထာက္ျပစရာ ျဖစ္လာတယ္ ထင္ပါတယ္။ အဲဒါကလည္း ရြဲ႕ေျပာတာလုိ႔ အခုအျမင္နဲ႔ ဆုိခ်င္ဆုိႏုိင္ေပမယ့္…. တခ်ိန္က်ရင္ အခုလုိ အားကစားမွာ ခြဲျခားမိတာေတြဟာလည္း သမုိင္းေၾကာင္းနဲ႔လွန္ၿပီး လက္ညဳိးထုိးစရာႀကီး ျဖစ္လာဦးမွာကုိ ျမင္ေယာင္မိလုိ႔ပါ။

      အခုေခတ္မွာ အမ်ဳိးသမီးေတြလည္း တန္းတူရည္တူ ရင္ေဘာင္တန္းၿပီ စစ္မႈထမ္းတာေတြ၊ ဖုိက္တာ ပုိင္းေလာ့တ္ေတြ၊ အာကာသလြန္းပ်ံယာဥ္မွဴးေတြ၊ ႏုိင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ေတြ စသျဖင့္ ဘက္ေပါင္းစုံမွာ ေနရာယူလာႏုိင္ၾကၿပီမဟုတ္လား။ အဖက္ဖက္က စြမ္းေဆာင္ရည္ ျမင့္မားလာတဲ့ သေဘာေပါ႔။

      ကုိဝတုတ္ေျပာသလုိ အခ်စ္ေရးမွာေတာင္ “မိန္းကေလးက စရ မွာလားရွင္” လုိ႔ဆုိေနရာကေန အခုေတာ့ “ေယာက္်ားေလးက စရမွာလားဂ်ာ” ေခတ္ကုိ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ကူးေျပာင္းေနတယ္လုိ႔ ျမင္မိပါတယ္။ ဂ်ပန္လူမ်ဳိးေတြကုိ တခ်ိန္က ဂ်ပန္ငပုေတြနဲ႔ ဗမာေတြ ေခၚခဲ့ၾကေပမယ့္ အခုေတာ့ ေထာင္ေထာင္ေမာင္းေမာင္းနဲ႔ ကမၻာ့ဖလားမွာ သူတုိ႔လည္း ဝင္ေရာက္ အစြမ္းျပႏုိင္တဲ့ အဆင့္ေရာက္ေနၾကၿပီမဟုတ္ပါလား။

      ဒီေတာ့ ခႏၶာကုိယ္ဗီဇေတြ ေျပာင္းလဲတုိးတက္မႈဟာလည္း ျဖစ္လာႏုိင္စရာ အေၾကာင္းရွိတယ္။ တခ်ိန္မွာ မ်ဳိးဆက္ေတြ ဆင့္ကဲေျပာင္းလဲလာၿပီး (အီေဗာ္လူးရွင္း) အမ်ဳိးသမီးေတြရဲ႕ ဟုိမုန္း ဘာညာကြိကြေတြ ေခတ္ကာလအလုိက္ ေျပာင္းလဲလာၿပီး ခႏၶာကုိယ္ ႀကံ႕ခုိင္မႈေတြပါ ေျပာင္းလဲလာတဲ့ ေခတ္ေရာက္လာရင္ အားကစားက႑နဲ႔ အျခားကိစၥေတြမွာပါ က်ေနာ္တုိ႔ ေယာက္်ားေတြက တလွည့္….

      “လင့္စင္ကိုခိုင္ခိုင္ကိုင္ထား
      ေတာကမာယာမ်ားတယ္
      ေယာက်္ားသားဆိုေတာ့လည္း
      အားငယ္…… တဲ့။”

      …. လုိ႔ ေျပာရတဲ့ ေခတ္ကုိ ေရာက္ခ်င္ ေရာက္လာႏုိင္ေသးတာကုိး။….

      ေလာေလာဆယ္ေတာ့… ပန္ဒုိရာကုိ ခ်ိန္းထုိးဖုိ႔ မေခၚခ်င္ပါဘူး။ တိတ္တိတ္ စႏုိက္ပါေခ်ာင္းပစ္ဖုိ႔ေလာက္ပဲ စိတ္ကူးေနတာပါ… း-)

      Posted by ကုိေပါ | 02/07/2010, 23:20
  16. ေဆာရီး…. အေပၚမွာ Winsg ေျပာတာကုိ ကုိဝတုတ္ေျပာတာလုိ႔ မွားေရးလုိက္မိတယ္။

    Posted by ကုိေပါ | 02/07/2010, 23:27
  17. ကိုဝတုတ္ေရ၊ မဆီမဆိုင္ လက္ပံသားကို ဒါးနဲ႔ဝင္ခ်ိဳင္တယ္ သေဘာထားပါဗ်ာ။ ကိုဘိုဘို face book မွာ သြားေရးမိတာကို ဆြဲလာပါတယ္။

    “ကိုဘိုဘိုေရးတာကို ခုမွျပန္ဖတ္မိတယ္ဗ်၊ မြတ္ဆလင္ ဆိုလို႔ပါ။

    “ကုလား” ဆိုတဲ့ စကားလံုးလည္း ရွင္းရအံုးမယ္ ထင္ပါတယ္။ ကုလား ၄၁ မ်ိဳးဆိုလား စာေတြထဲမွာရွိတာ ခုေခတ္နဲ႔ မညီေတာ့ဖူးထင္ပါတယ္။ အရင္ေခတ္ ျမန္မာေတြ ဗဟုသုတ ေခါင္းပါးလွခ်ည္ရဲ့လို႔ ခပ္နာနာအေထာင္းမခံရေသးခင္ ရွင္းလင္းဖို႔ လိုမယ္ထင္ပါတယ္။ အေနာက္ကလာတဲ့ မျမင္ဖူးသူဟူသမွ် တစ္ဂိုဏ္းထဲသြင္းတာ သဘာဝ ေတာ္ေတာ္မက်တဲ့ အရာလို႔ ထင္ပါတယ္။ ဒါကို ေျပာတဲ့ေနရာမွာ ျမန္မာျပည္သား တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ေျပာတာပါ။ ကိုယ့္လူမ်ိဳးစြဲနဲ႔ ေျပာတာေတာ့ မဟုတ္ပါ။ ကိုဘိုဘိုရဲ့ သေဘာထားကို သိခ်င္ပါတယ္။

    ဘယ္ကုလားျဖစ္ျဖစ္၊ မြတ္စလင္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ျမန္မာျပည္မွာေမြးသူေတြ အားလံုးလိုလို ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ဓေလ့ထံုးတမ္းေတြ သက္ေရာက္မႈက အျပည့္ေလာက္ကို ရွိတယ္လို႔ ယူဆမိပါတယ္။ မေလးရွားမွာ အတူလုပ္ခဲ့ဖူးသူ (ပါကစၥတန္အႏြယ္) မြတ္ဆလင္တစ္ဦးဆိုရင္ က်ေနာ္အျခားနိုင္ငံသားေတြကို ကရင္ပါလို႔ေျပာတာေတာင္ သူ႔မွာ ကသိကေအာက္ျဖစ္ပံုရပါတယ္။ သူ႔ကိုယ္သူလည္း ဗမာမြတ္ဆလင္ (ျမန္မာျပည္သား) လို႔ပဲ အျမဲေျပာပါတယ္။

    ကုလား(ခဏေတာ့သံုးထားပါအံုးမယ္၊ အသားအေရာင္ပိုေမွာင္သူမ်ားလို႔ ေယဘုယ်ဆိုၾကပါစို႔) မြတ္ဆလင္ေတြအနွိမ္ခံရတာကေတာ့ ကိုယ္ေတြ႕ပါ။ က်ေနာ္တို႔ၿမိဳ႕က မြတ္ဆလင္တစ္ေယာက္ ၿမိဳ႕ျပင္ထြက္မိလို႔ လဝက ကေန လက္ထိပ္ခတ္ၿပီးေတာ့ကို ဖမ္းထားတာေတြ႕ဖူးပါတယ္။ မွတ္ပံုတင္မရွိလို႔ပါ။ အျခားဒီမွာေမြးၿပီး ဗမာစကား တစ္မ်ိဳးထဲတတ္တဲ့ သူေတြထဲမွာလည္း မွတ္ပံုတင္မရသူေတြက အေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႕ရပါေသးတယ္။ ဒါေတြက ေျပာလို႔မကုန္နိုင္ပါဘူး။ ခုေျပာခဲ့တာက တစ္စိတ္တစ္ပိုင္းေလာက္ရယ္ပါ။ ဒီၾကားထဲ ဟိႏၵဴကုလားေတြကပါ ဆားညႇပ္သလို ျဖစ္ေနတာက ရွိပါေသးတယ္။

    ဇိုရာဖန္း (လုပ္ၾကံခံရတဲ့ KNU ေျပာေရးဆိုခြင့္ရွိသူ ဖဒိုမန္းရွားရဲ့ သမီး) ေရးတဲ့ စာအုပ္ကေတာ့ မဖတ္ဖူးပါ။ ေလာေလာဆယ္ အခ်ိန္မေပးနိုင္တာနဲ႔ ျဖစ္နိုင္ရင္ အေျခအေနကို ျခံဳငံုသိနိုင္မယ့္ ပိုက်ယ္ျပန္တဲ့ စာမ်ိဳးေတြကို ပိုဖတ္ခ်င္ပါတယ္။ လက္မခံနိုင္တာေတြ ပါမပါ မသိေပမယ့္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ရဲ့ခံစားမႈေတြနဲ႔ က်ေနာ့္အျမင္ေတြ ပိတ္မထားခ်င္ပါဘူး။ Martin Smith ေရးထားတာေတြ ေကာင္းတယ္လို႔ေတာ့ ၾကားမိပါတယ္။ ရယူဖတ္ရႈဖို႔ အခြင့္အေရးေတာ့ မရွိေသးပါ။

    ထပ္ဆက္ရရင္ေတာ့ ထိုင္းနဲ႔ ရခိုင္အေၾကာင္းေလး နည္းနည္းပါ။ ထိုင္းေတြကလည္း သူမ်ားလက္ေအာက္ေရာက္ခဲ့လို႔ကေတာ့ သခင္မ်ိဳးေဟ့ဒို႔ထိုင္း လို႔ေႂကြးေၾကာ္မယ့္သူေတြပါ။ (ဆယ္နွစ္ေက်ာ္ျဖတ္သန္းခဲ့ရေပမယ့္ ပညာတတ္ပိုင္းနဲ႔ မဆက္စပ္မိလို႔ မသိခဲ့ရာက မ်ားမၾကာခင္ကမွ သိခြင့္ရတာက ထိုင္းဘာသာေရး အစြန္းေရာက္ေတြအေၾကာင္းပါ။) သူတို႔ပညာရွင္တစ္ေယာက္ရဲ့ တင္ျပခ်က္ထဲမွာ ပုဂံေခတ္က ထိုင္းေျမပံုဟာ ပုဂံေအာက္နားကပ္ေနတယ္လို႔ ျပထားပါတယ္။ ျမန္မာ့သမိုင္းမွာ မပါတဲ့ အဲဒီေခတ္ မြန္ဘုရင္၊ ကရင္ဘုရင္ေတြနဲ႔ မဟာမိတ္ျပဳထားတာေတြ၊ သစၥာခံတာေတြစသည္ျဖင့္ အင္မတန္ ရွည္လ်ားရႈပ္ေထြးတဲ့ သမိုင္းေနာက္ခံကို အဲဒီအခါက်မွ နည္းနည္းေလး ျမည္းၾကည့္ခဲ့ရဖူးပါတယ္။

    ရခိုင္ကေတာ့ အေသခ်ာမသိေပမယ့္ စာအုပ္တစ္အုပ္မွာေတာ့ ရခိုင္ေတြ သန္းနဲ႔ခ်ီၿပီး အျမစ္ျပတ္ကို မ်ိဳးျဖဳတ္ခံခဲ့ရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ရခိုင္နဲ႔ေႁမြေတြ႕ရင္ ရခိုင္ကို အရင္သတ္ဆိုတဲ့စကားက ဒါကိုအျပည့္မဟုတ္ေတာင္ ေထာက္ခံသလို ျဖစ္ေနပါတယ္။ တခ်ိန္မွာ ၾကားေနပညာရွင္ေတြကေနၿပီး သုေတသန လုပ္နိုင္ၾကလိမ့္မယ္လို႔ပဲ ေမွ်ာ္လင့္ရပါတယ္။

    ဒါေတြဟာလည္း က်ေနာ့္ရဲ့ ဟာေနတာေတြကို ေပါင္းကူးတံတား လုပ္ေပးလိုတဲ့ဆႏၵအတြက္ တြန္းအားတစ္ခုပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ တစ္ဖက္ကမ္းမေရာက္ခင္ လူကိုသနားလို႔ ဘာမွမလုပ္ေပမယ့္ တံတားေလးကိုေတာ့ မႀကိဳက္လို႔ အသာေလးတြန္းထုတ္မယ္သူေတြလည္း အမ်ားႀကီးေတြ႕ရဖို႔ရွိတာ သိထားပါတယ္။ ဝါးနဲ႔ထိုးမကူရင္ ေတာ္လွပါၿပီလို႔ပဲ သေဘာထားရမယ္ ထင္ပါရဲ့။”

    ကဲ၊ ကိုတင့္ဦးကိုပါ ဖိတ္ပါတယ္ဗ်ာ။ တစ္စိတ္တစ္ပိုင္းထဲဆိုင္တဲ့ ေနရာမွာ ဆြဲသြင္းလာမိတာ စိတ္ေတာ့မဆိုးၾကပါနဲ႔ဗ်ာ၊ မေအာင့္နိုင္ေတာ့လို႔ပါ။

    Posted by မန္းကိုကို | 03/07/2010, 02:50
  18. အခ်ိိန္ေတာ္ေတာ္ ေနာက္က်လို႕ ကားလိပ္ခ်တဲ့ အခ်ိန္ေရာက္သြားေပမဲ့ Gender Equality Issue က က်မ စိတ္၀င္စားမိတဲ့အေၾကာင္းမို႕ နည္းနည္းေလး ၀င္ေဆြးေႏြးခ်င္ပါတယ္။

    ျမန္မာျပည္မွာ လိင္ခြဲျခားဆက္ဆံမွဳမရိွဘူး ဆိုတာကေတာ့ ကို၀တုတ္ေျပာခဲ့သလို myth တခုပဲျဖစ္ပါတယ္။ လက္ထပ္ရင္ နံမည္ေျပာင္းဖို႕မလိုတာနဲ့တင္ ၊ ထင္ထင္ေပၚေပၚအမ်ိဴးသမီး တစ္ဒါဇင္ေလာက္ကို လက္ညိွဳးထိုးျပတာနဲ႕တင္၊ သူမ်ား ႏိုင္ငံမွာ ဟိုတုန္းက ေျခေထာက္ၾကပ္စည္းျပီး၊ မုဆိုးမ မီးပံုထဲခုန္ခ်ရတာမ်ိဴး ကိုယ့္ဆီမွာ မရိွခဲ့တာနဲ႕တင္ လံုေလာက္ျပီလို႕ ထင္ေနပံုရတဲ့သူေတြ ကိုယ့္ပါတ္၀န္းက်င္မွာ အပံုၾကီးေတြ႕ရပါတယ္။

    တကယ္ေတာ့ အရည္အခ်င္း မတူလို႕ အမ်ိဴးသမီးေတြက အထက္တန္းေနရာမရတာေပါ့ လို႕ ေျပာမဲ့အစား အဲဒီအရည္အခ်ငး္မ်ိဴး ပ်ိဴးေထာင္ဖို႕ အေျခခံတန္းတူအခြင့္ကိုေရာ ရၾကသလား လို႕ အရင္ေမးခြန္းထုတ္သင့္ပါတယ္။ ေလ့လာမိသေလာက္ တန္းတူမရၾကတာ မ်ားပါတယ္။ ေမြးကတည္းက သားနဲ႕သမီးအေပၚ မိဘေတြရဲ့ ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္က မတူၾကပါဘူး။ (မိန္းကေလးပဲ ေသစာရွင္စာတတ္ရင္ ေတာ္ျပီေပါ့ ဆိုတဲ့ အမ်ားစုကိုပဲ ဆိုလိုပါတယ္။ ) အျမင္ပြင့္္ျပီး အေမ်ာ္အျမင္ရိွတဲ့ မိဘမ်ားကို မဆိုလိုပါ။ ကာယကံရွင္မိန္းကေလးေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ကိုယ္တိုင္ကလည္း (အေပၚက ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေဆြးေႏြးခဲ့သလို) ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ conceptualized/stereotyped လုပ္ထားျပီးသား ျဖစ္ေနေတာ့ကာ တန္းတူ အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ ေျပာင္းလဲတိုးတက္ဖို႕အတြက္ အခြင့္အလမ္းမ်ား ပိတ္ပင္ျပီးသား ျဖစ္ေနပါေတာ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပညာေရး၊ လူမွဳေရး၊ အေျခခံအေတြးအေခၚေတြကစျပီး ေျပာင္းလဲမွရမယ္ ဆိုတာ လက္ခံပါတယ္။

    တန္းတူအခြင့္အေရး ဆိုတာနဲ႕ အားကစားပြဲမွာ တန္းတူျပိဳင္ရမယ္ဆိုတာကေတာ့ (ခႏၵာေဗဒ) နဲ႕ ဆိုင္တာမို႕ (လူမွဳေဗဒ) ေျပာတဲ့ စကား၀ိုင္းထဲမွာ apple နဲ႕ orange ေရာေထြးသြားတဲ့အခ်က္တစ္ခုလို႕ပဲ ျမင္ပါတယ္။ အသက္ေတြ၊ အရပ္ေတြေတာင္ ခြဲျပိဳင္ရေသးတာ၊ က်ားနဲ႕ မ လဲ ခြဲျပိဳင္သင့္ပါတယ္။ အခြင့္အေရးအတူတူ လိုခ်င္ရင္ မိန္းမေတြလည္း ဆန္တစ္အိတ္ အတူတူ ထမ္းႏိုင္ရမယ္လို႕ သတ္မွတ္သလို ျဖစ္ေနမွာပါ။

    ကိုေပါေျပာသလို ( အမည္တပ္မိတာ ခြင့္လႊတ္ပါ) အမ်ိဴးသမီးေတြ အဖက္ဖက္မွာ ေနရရလာျပီ ဆိုတာလည္း တကယ္တမ္းက ကမၻာ့လူဦးေရနဲ႕ယွဥ္ရင္ လက္တဆုပ္စာပဲ ရိွပါေသးတယ္။ အမ်ားၾကီး လိုပါေသးတယ္။

    ေယာက်္ားပဲျဖစ္ျဖစ္ မိန္းမဘဲျဖစ္ျဖစ္ သူ႕ဘ၀လမ္းေၾကာင္းကို ကာယကံရွင္ကိုယ္တိုင္ လြပ္လပ္စြာ ဆံုးျဖတ္ေရြးခ်ယ္ခြင့္ ေပးသင့္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အေမွာင္ထဲမွာ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ ေပးတာမ်ိဴးမဟုတ္ဘဲ အလင္းထြန္းညိွ ေပးထားရပါမယ္။ ( Informed Decision ) ျဖစ္ရပါမယ္။ တိုင္းျပည္တခုမွာ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး ၊ လူမွဳဓေလ့ စသျဖင့္ အဖက္ဖက္မွာ မိန္းကေလးေတြရဲ့ အဆင့္အတန္းကို ေလ့လာလိုက္မွ root cause ကို ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေထာက္ျပႏိုင္မွာပါ။

    ဇီဇ၀ါေရးတဲ့ Thesis ေလး အျပည့္အစံုဖတ္ခြင့္ရရင္ သိပ္ေကာင္းမွာဘဲ။ ျမန္မာအမ်ိဴးသမီးေတြကိုပဲ focus လုပ္ေရးတာလား ေတာ့ မသိပါ။ တိုင္းရင္းသား ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား မွာ ပိုျပီး တင္းၾကပ္ဖိႏိွပ္တဲ့ အေလ့အထေတြ ၊ဓေလ့ေတြ ရိွေနတာမို႕ ပညာရွင္ေတြ ေလ့လာ စာတမ္းျပဳစုၾကရင္ အက်ိဴးရိွမယ္ထင္ပါတယ္။

    လြပ္လပ္စြာ သေဘာကြဲလြဲခြင့္ကို ေလးစားလ်က္-

    Posted by မိုးစက္ပြင့္ | 03/07/2010, 08:13
    • Mamasusiemay,
      အမႀကီး ေျပာတာေတြ အတိအက်ပဲဗ်ဳိ ့။ စာပုိဒ္တုိင္းကို သေဘာက်တယ္၊ သေဘာတူတယ္။ ဇီဇ၀ါ thesis က စာအုပ္ထြက္လာတဲ့အခါ ဖတ္ႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။

      Posted by zizawa | 03/07/2010, 08:57
  19. ေနာက္တခုက ဘုရားအျဖစ္ကုိ မရခင္ကတည္းက သူ႔တရားနဲ႔ ဆင္တူတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ ေျပာေနသူေတြ ရွိတယ္ဆုိတာ အရင္ ဦးေရႊေအာင္ စာအုပ္ေတြမွာ ဖတ္ဖူးတယ္လို႔ မွတ္မိေနလို႔ ေျပာတာ။ ခုေတာ့ အနားမွာမရွိလုိ႔ အတိအက်မေျပာႏုိင္ဘူး။ ဦးဂိုအင္ကာတုိ႔ရဲ ့VRI (Vipassan Research Institute) ကထုတ္တဲ့ ေဆာင္းပါး တပုဒ္မွာလည္း ဒီအခ်က္ကို အလားတူေတြ႔လုိက္ရဖူးတယ္။ ေသခ်ာ မမွတ္မိပါ။ ဘုရားရဲ ့ greatest contribution to mankind ဆုိၿပီး VRI ကေျပာတဲ့ အခ်က္က အႏုသယ ကိေလသာေတြကို အျမစ္ျဖတ္ဖုိ႔ ေ၀ဒနာ sensation ကုိမရႈလုိ႔ မရဘူး ဆိုတဲ့အခ်က္ကုိ ေတြ႔ရွိခဲ့ျခင္းပဲလုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ဖတ္ဖူးတယ္။
    ေနာက္ မိဂဒါ၀ုန္ကုိ ကြ်န္ေတာ္ေရာက္တုန္းက ဓမၼစၾကာ တရားဦးေဟာတဲ့ေနရာလုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြက ေျပာတဲ့ေနရာကို ဂ်ိန္းေတြကလည္း သူတို႔ရဲ ့မဟာ၀ီရလည္း ဒီေနရာမွာဘဲ တရားဦးစေဟာတယ္ဆိုတယ္။ Winsg ေျပာခဲ့သလုိ ဂ်ိန္းနဲ႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ ့ဇာတ္လမ္းေတြဟာ အေတာ္ႀကီးကို တူတာေတြ႔ရတယ္။ ဓာတ္ပုံေတြ ျပန္ရွာလုိ႔ ေတြ႔ရင္ တင္ေပးပါ့မယ္။

    Posted by watote | 03/07/2010, 09:12
  20. ဒီပို ့စ္ေတြမွာ ေဆြးေႏြးဘို ့ကို အစေတာ္ေတာ္ရွာေနရတယ္
    ၀တုတ္ရဲ ့ရည္ရြယ္ခ်က္ကို သေဘာမေပါက္နိုင္လို ့ပါ ။
    ပို ့စ္ ၂ခုေပါ့ေနာ္ ၊ခုပို ့စ္နဲ ့ လူၾကီးမင္းေနာက္ဆက္တြဲပို ့စ္ေတြက ဘာကို လုပ္ခ်င္တာလဲ ၊
    ၁) အမ်ိဳးသမီးအခြင့္အေရးကိစၥလား
    ဒါဆိုရင္ေတာ့ ဗမာျပည္သာမက တကမၻာလံုး လူ ့အဖြဲ ့အစည္းေတြမွာ ခုထိမကင္းေသးတာမို ့ ေဆြးေႏြးစရာအမ်ားၾကီးဘဲ ။ ဘယ္ထိသြားၾကမလဲ ။ေယာက်္ားေတြတလွည့္စီကိုယ္၀န္ေဆာင္ခိုင္းမလားထိ ေဆြးေႏြးရပါတယ္။
    ၂) ေထရ၀ါဒျမန္မာျပည္မွာ ေထရ၀ါဒနဲ ့ ဆန္ ့က်င္ေသာ အျပဳအမူေတြ တမင္မိန္းမႏွိမ္ထားတာေတြ အမ်ားၾကီးရွိတယ္ ။ အဲဒါေတြကို ျပဳျပင္ၾကဘို ့ေဆြးေႏြးမလား ။ ဒါလဲ ေျပာစရာအမ်ားၾကီးပါ ၊ ဘုရားတည္ရင္ ေဗဒင္ဆရာေမးတာက စျပီးျပင္ရမွာဘဲ
    ၃)၀ိနည္းကိုျပင္မယ္၊ ဘုရားဆိုတာ သာမန္လူသားပါဘဲ၊ဖေလာ္ေတြပါဘဲ ၊ စာေတြက ေခတ္ေပါင္းမ်ားစြာေရာလာတာကို ဘုန္းၾကိးေတြက နားမလည္တာ။ခုေခတ္မိန္းမ ဘိကၡဳနီ၀တ္ဘာျဖစ္သလဲ စသျဖင့္ ေထရ၀ါဒ အစဥ္အဆက္ဆံုးျဖတ္၀ိနိစၦယနဲ ့ ပါယ္ျပီးေသာ အမွဳေဟာင္း အဓမၼ၀ါဒေဟာင္းေတြကို ဒီမွာ အယူခံတင္မလို ့လား ။ အဲဒါဆိုရင္ေတာ့ ကိုယ္ပါးစပ္ပိတ္ထားရံုဘဲ ။ ၀ိနိစၦယ ၁ကေန ၁၁ထိနဲ ့ ဘိကၡဳနီ ၀ိနိစၦယတို ့နဲ ့ အဓမၼ၀ါဒီပါယ္ျပီးသားေတြကိုေတာ့ ထပ္ျပီးေဆြးေႏြးလို ့အက်ိဳးရွိဘို ့မျမင္ဘူး ။
    အမွဳတြဲ ၂ခုကို နမူနာ တင္ေပးလိုက္ပါတယ္
    http://www.lknt11.com/search/label/%E1%80%98%E1%80%AD%E1%80%80%E1%81%A1%E1%80%B3%E1%80%94%E1%80%AE%20%E1%80%9D%E1%80%AD%E1%80%94%E1%80%AD%E1%80%85%E1%81%A7%E1%80%9A
    http://www.lknt11.com/search/label/%E1%80%9C%E1%80%B0%E1%80%B1%E1%80%9E%E1%80%9C%E1%80%B0%E1%80%BB%E1%80%96%E1%80%85%E1%80%B9%20%E1%80%9D%E1%80%AD%E1%80%94%E1%80%AD%E1%80%85%E1%81%A7%E1%80%9A

    Posted by tint oo | 03/07/2010, 17:53
    • ဦးတင့္ဦးကို ကၽြန္ေတာ္ ေမးစရာ ေလးေတြ ႐ွိပါတယ္။ ဒီကိစၥေတြမွာ ဦးတင့္ဦးက ႏွံ႔စပ္ပံုရလို႔ပါ။ ေဘးက စာဖတ္သူမ်ားထဲက သိသူမ်ား ႐ွိရင္လည္း ေျဖသြားေပးၾကပါ။

      ၁) ဘိကၡဴနီ (အမ်ိဳးသမီး ရဟန္းမ) နဲ႔ မယ္သီလ႐ွင္နဲ႔ ဘာကြာသလဲ။ ေစာင့္ထိန္းရတဲ့ သိကၡာပုဒ္ေတြ မတူဘူး၊ ဘိကၡဴနီေစာင့္ထိန္းရတာကို ပိုၿပီး တင္းက်ပ္ ျမင့္မားတယ္ (more rigorous) ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေလာက္ပဲ အၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ သိထားတယ္။ (ဒီေနရာမွာကို ကၽြန္ေတာ္ မွားေနၿပီ ဆိုရင္လည္း ေျပာျပပါဦး။) အဲဒီဟာ မွန္တယ္ဆိုရင္ ဘိကၡဴနီေတြ ေစာင့္ထိန္းရၿပီး မယ္သီလ႐ွင္ေတြ ေစာင့္ထိန္းစရာ မလိုတဲ့၊ အေရးႀကီးၿပီး သိသာထင္႐ွားတဲ့ သိကၡာပုဒ္ အနည္းငယ္ကို နမူနာ ေျပာျပေပးပါလား။ စာအုပ္ကို ၫႊန္းမယ္ဆိုရင္ အားလံုးကုန္ေအာင္ လိုက္ဖတ္ျဖစ္ဖို႔ မလြယ္လို႔ပါ။

      ၂) ျမန္မာ့သမိုင္းမွာ (ဆိုလိုတာက ပ်ဴေခတ္၊ ပုဂံေခတ္က စၿပီး) ျမန္မာျပည္ (လို႔ေလာေလာဆယ္ သတ္မွတ္ထားတဲ့ နယ္နိမိတ္အတြင္း) မွာ ဘိကၡဴနီ ရဟန္းမ ႐ွိခဲ့ဖူးပါသလား။ အထူးသျဖင့္ ကိုလိုနီေခတ္နဲ႔ လြတ္လပ္ေရး ရၿပီးေခတ္ကို ပိုၿပီး စိတ္၀င္စားပါတယ္။

      ၃) ဘိကၡဴနီ သာသာနာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေခတ္အဆက္ဆက္ ျမန္မာျပည္က သံဃာ့ အာဏာပိုင္ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား (ဥပမာ လက္႐ွိ သံဃာ့မဟာနာယက အဖြဲ႕လို အဖြဲ႔အစည္းမ်ား) ရဲ႕ သေဘာထားကို အဖြဲ႕လိုက္ တရား၀င္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ပါးခ်င္း ႏႈတ္အားျဖင့္ အလြတ္သေဘာ ေသာ္လည္းေကာင္း မိန္႔ၾကားခဲ့တာမ်ား ႐ွိရင္ (အက်ဥ္းခ်ဳပ္) ဖတ္ခ်င္ပါတယ္။ အေပၚက link မွာ ၫႊန္ထားတဲ့ စာတမ္းကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ၿခံဳၿပီး ဖတ္မိသမွ်ေတာ့ ႐ွင္ဥကၠဌနဲ႔ အေပါင္းအပါမ်ားဟာ ႐ုပ္ၾကမ္း၀ါဒီ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းပဲ ပါ ပါတယ္။ ဘိကၡဴနီသာသနာ အေၾကာင္း မပါပါဘူး။ ဘယ္လို ေနရာမွာ ႐ွာဖတ္ရမလဲ။

      Posted by ပိုင္ (Pi) | 03/07/2010, 19:30
      • http://www.lknt11.com/search/label/%E1%80%98%E1%80%AD%E1%80%80%E1%81%A1%E1%80%B3%E1%80%94%E1%80%AE%20%E1%80%9D%E1%80%AD%E1%80%94%E1%80%AD%E1%80%85%E1%81%A7%E1%80%9A
        ပိုင္ေရ
        လင့္က ၂ခုေလ
        ဒါက ဘိကၡဳနီ ၀ိနိစၦယ
        ဘိကၡဳနီသာသနာနဲ ့ ပါတ္သက္လို ့ကေတာ့ ျမန္မာျပည္က တရားခံစာရင္းမွာမပါဘူး ။
        ျမန္မာျပည္ကို သာသနာမေရာက္ခင္ထဲက ဘိကၡဳနီက မ၇ွိေတာ့ဘူး ။
        သာသနာ့သမိုင္းမွာ အဲဒါဟာ ခုထိ အတိအက်မွတ္တမ္းမရွာမရေသးဘူးလို ့မွတ္ထားပါတယ္ ့သိသေလာက္ေျပာရရင္ေတာ့ စတုတၱသံဂါယနာမတင္ခင္အခ်ိန္ သီဟိုဠ္မွာ သာသနာ၀န္ထမ္းေတြ အလြန္ခက္ခဲခဲ့တဲ ့အခ်ိန္မွာ ဘိကၡဳေတြေတာင္ ဆင္းရဲ ျငိဳျငင္စြာရပ္တည္ေနရခ်ိန္မွာ ပိုျပီးခက္ခဲတဲ ့ ဘိကၡဳနီေတြမရပ္တည္နိုင္လို ့ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ ့ရတယ္လို ့ မွတ္သားမိပါတယ္ ။ ျမန္မာျပည္ကို သာသနာေရာက္ခ်ိန္မွာ ဘိကၡဳနီ မရွိေတာ့ပါ ။

        Posted by tint oo | 03/07/2010, 19:46
  21. အစဥ္အဆက္ ေထရ၀ါဒအယူကေတာ့
    ဘိကၡဳနီမွာ ဘိကၡဳနီမျပဳရေသးေသာ ရဟန္းေဟာင္းကို ဘိကၡဳက ရဟန္းမျပဳေပးရလို ့ ဂရုဓံ ၈ပါးအ၀င္ ဆ႒မဂရုဓံဟာ ျမတ္ဘုရားရဲ ့ အာဏာေတာ္ျဖစ္လို ့ ဘုရားရွင္သားေတာ္ရဟန္းေတာ္မ်ားထဲမွာ လြန္ဆန္၀ံ့သူ မရွိ။ ဒါေၾကာင့္ အဆက္ျပတ္ျပီး ဘိကၡဳနီသာသာနာကို ျပန္ဆက္ရန္ ဒီသာသနာတြင္မျဖစ္နိုင္လို ့ ယူပါတယ္ ။
    အေပၚက လင့္မွာလဲ ရွဳနိုင္ပါတယ္

    Posted by tint oo | 03/07/2010, 19:51
  22. ေဆာရီး။ ကုိယ္ေရးကုိယ္တာ ျပႆနာ ေၾကာင့္ စာလာမဖတ္ျဖစ္ဘူး။

    ပုိစ့္မွာ ဖတ္ရတာ နည္းနည္းရႈပ္ေနတယ္။

    ကၽြန္ေတာ္နားလည္သေလာက္က ဥပေဒအရတစ္ပုိင္း ယဥ္ေက်းမႈအရ တစ္ပုိင္း ခြဲေျပာဖုိ႔ ေကာင္းမယ္လုိ႔ နားလည္ထားတာ။

    အဲဒီေတာ့ ဥပေဒအရ ဘာေတ အမ်ိဳးသမီးေတြ အခြင့္အေရးမရေအာင္ဘယ္လုိ ခြဲျခားထားလဲ ကၽြန္ေတာ္ နားမလည္ဘူး။ သိတဲ့လူရွိရင္ေျပာပါဦး။ ပုိစ့္မွာ ေရးျပီးသားဆုိရင္ေတာ့ နက္ျဖန္ည လာဖတ္မွ ေသခ်ာ ထပ္ၾကည့္သြားပါမယ္။

    ေကာင္းေသာည…။

    Posted by အလွတရား | 03/07/2010, 20:02
  23. သီလရွင္ကိစၥ
    သူကေတာ့ ဘယ္ေခတ္မွာေပၚတယ္ဆိုတာ သာသနာသမိုင္းကို ျပန္လွန္ရမွာဘဲ ။
    ဘိကၡဳနီမ်ားရဲ ့လိုက္နာအပ္ေသာစည္းကမ္းကိုေတာ ့ ဘိကၡဳနီ၀ိဘင္းလို ့ေခၚပါတယ္
    သူက ဘိကၡဳထက္ပိုမ်ားပါတယ္ ။ စုစုေပါင္း ၃၁၁ ( ဘိကၡဳက ၂၂၇) http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/vin/sv/bhikkhuni-pati.html#sg
    ပါရာဇိက ၈တန္ ၊ ဘိကၡဳက ၄တန္ )
    သံဃဒိႆက ၁၇တန္ ( ဘိကၡဳက ၁၃)
    စသျဖင့္ပါ ။
    ဒီေနရာမွာျမတ္စြာဘုရားကို မ်က္နွာလိုက္တယ္ တမင္တင္းၾကပ္တယ္မမွတ္ပါနဲ ့အံုး
    စျပီးဘိကၡဳနီေပၚစဥ္က ၀ိနည္း တခ်က္မွမရီိပါ ( ပထမေဗါဓိ )
    ဒုတိယေဗါဓိ အႏွစ္ ၂၀ေနာက္ပိုင္းမွ သာသနာမွာေပါ့တန္ေသာ ရဟန္းရဟန္းမတို ့ေၾကာင့္ စည္းကမ္းခ်က္ေတြတိုးလာရတာပါဘဲ ။ ၀ိနည္းကို အေၾကာင္းမရွိဘဲ မပညတ္တာ ဘုရားရဲ ့ ဂုဏ္တခုပါဘဲ ။
    သီလရွင္ေတြရဲ ့ လိုက္နာရတဲ ့ သိကၡါပုဒ္ကေတာ့ကိုရင္ေတြနဲ နဲနဲဆင္ပါတယ္ ။
    ၈၉ပါးေသာေသခိယလို ့အလြယ္မွတ္ထားမိပါတယ္ ။ (လြဲေခ်ာ္နိုင္ပါတယ္) နီးစပ္ရာ သီလရွင္မ်ားထံေသခ်ာေအာင္ေမးေလွွ်ာက္သင့္ပါတယ္

    Posted by tint oo | 03/07/2010, 20:03
    • တေနရာမွာ (ျပန္ရွာရမွာပ်င္းလို ့ပါ ) တေယာက္ကေရးတာဖတ္လိုက္ရတယ္ ဦးဂိုအင္ကာရိပ္သာမွာ မိန္းမအသံနဲ ့ တိပ္မဖြင့္ခ်င္ဆိုတာကို ေတြ ့ရေတာ့ ၀မ္းသာလိုက္တာဗ်ာ ။ ကၽြန္ေတာ္သိသေလာက္က ေနာက္ပိုင္းရိပ္သာေတြေလ်ာ့ရဲတာဘဲသိတယ္။ခုလို ကပ္သီးကပ္သပ္စည္းကမ္းေလးေတာင္သိတဲ ့သူ ရိပ္သာဦးေဆာင္သူထဲရွိေသးတာ သိေတာ့ ၀မ္းသာမိတာ အမွန္ဘဲ ၊
      ဒီျပႆနာက ဒီလိုပါ
      တေန ့ေတာ့ ရဟန္းတပါးဟာ သုႆန္မွာ အသုဘကမၼ႒ာန္းရွဳရင္းကေန သူ ရွဳေနတဲ ့ မိန္းမအရိုးစုကို စိတ္မထိန္းနိုင္ဘဲ နသားပါယားလုပ္မိသတဲ ့ ။ အဲနဲ ့ ေက်ာင္းျပန္ေရာက္ေတာ့ ငါေတာ့ ပါရာဇိကက်ပလားဆိုျပီး ဘုရားထံအေလ််ာက္ေရာက္ေတာ့ ဘုရားက ခ်စ္သား ပါရာဇိက(တသက္လံုးရဟန္းျပန္မျဖစ္ေသာ အျပစ္) ေတာ့မဟုတ္ဘူး ။ အေကာင္ပ်က္ပုတ္ပြေနေသာ အေလာင္းေကာင္မွာေမထုံမွဳျပဳမိက ထုလႅဇင္းအာပါတ(သံဃာထံမိမိအျပစ္၀န္ခ်ေတာင္းပန္အပ္ေသာအျပစ္ ) ျဖစ္တယ္လို ့ ဆံုးျဖတ္ေပးခဲ့ပါတယ္ ။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိသုဒ္ဓိမဂ္ဆရာက အသုဘကမၼ႒ာန္းရွဳလိုက ဆန့္က်င္ဘက္လိင္အရိုးစုမရွဳရာလို ့ျဖတ္ေပးခဲ့ပါတယ္။
      ဒီမွာမိန္းမအသံနဲ ့ တိပ္ကို ေယာက်္ားေတြမနာထိုက္လို ့ေတာ့ ေရွးက ဘယ္ရွိမလဲ ။ ဒါေပမဲ ့ ဥၤီးေဆာင္သူထဲမွာ ဒီသေဘာေလးကို သတိျပဳမိတဲ့သူပါပံုရတယ္လို ့ ျမင္မိပါတယ္ ။
      အက်ယ္ သိလိုကပထမပရာဇိကမ္ စတၳဳသက္ေသမ်ားနဲ ့ ၀ိသုဒ္ဓိမဂ္ သုႆန္ဓုတင္အခန္းနဲ ့ အသုဘကမၼ႒ာန္းအခန္းမ်ားဖတ္ရန္ ္

      Posted by tint oo | 03/07/2010, 20:29
      • ဘုရားက ခ်စ္သား ပါရာဇိက(တသက္လံုးရဟန္းျပန္မျဖစ္ေသာ အျပစ္) ေတာ့မဟုတ္ဘူး ။ အေကာင္ပ်က္ပုတ္ပြေနေသာ အေလာင္းေကာင္မွာေမထုံမွဳျပဳမိက ထုလႅဇင္းအာပါတ(သံဃာထံမိမိအျပစ္၀န္ခ်ေတာင္းပန္အပ္ေသာအျပစ္ ) ျဖစ္တယ္ ။ အရိုးစုမွာ ေမထုံျပဳမိက ဒုကိုဋ္အာပတ္ျဖစ္တယ္ ဟု ျပင္ဆင္ဖတ္ရွဳပါရန္

        Posted by tint oo | 03/07/2010, 20:43
      • (ဒါေၾကာင့္ ၀ိသုဒ္ဓိမဂ္ဆရာက အသုဘကမၼ႒ာန္းရွဳလိုက ဆန့္က်င္ဘက္လိင္အရိုးစုမရွဳရာလို ့ျဖတ္ေပးခဲ့ပါတယ္။
        ဒီမွာမိန္းမအသံနဲ ့ တိပ္ကို ေယာက်္ားေတြမနာထိုက္လို ့ေတာ့ ေရွးက ဘယ္ရွိမလဲ ။ ဒါေပမဲ ့ ဥၤီးေဆာင္သူထဲမွာ ဒီသေဘာေလးကို သတိျပဳမိတဲ့သူပါပံုရတယ္လို ့ ျမင္မိပါတယ္)

        ဦးတင့္
        ဒါဆို အစြန္းထြက္သြားမွာေပါ့။
        မိန္းမသံျဖစ္လုိ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္လိင္ေယာက်္ားမ်ား မနာထိုက္။ ေယာက္်ားသံကို မိန္းမေတြ နာရင္ေရာ …။ (မိန္းမေတြကေတာ့ ေယာက်္ားေတြကို အသံၾကား႐ံုေလာက္နဲ႔ ဘာမွ မျဖစ္ဘူး ထင္တယ္)😀

        Posted by Rita | 04/07/2010, 13:13
      • အသုဘ ကမၼဌာန္း ရႈသူ ရဟန္း ေဖာက္ၿပားမႈအေႀကာင္း ယခင္ဖတ္ဖူးေပမယ္႔ အခု ဦးတင္႔ေၿပာမွ ေသခ်ာၿပန္ အမွတ္ရလာပါတယ္။
        ဒါေပမယ္႔ အဲဒီအေႀကာင္းနဲ႕ တရားစခန္းက အသံတိတ္ေခြ မိန္းမသံၿဖစ္ေနလို႔ ေယာက္်ားသံေၿပာင္းတဲ႔ ကိစၥေတာ႔ မသက္ဆုိင္ဘူးထင္ပါတယ္။
        ဦးတင္႔ က်မ္းေတြပိေနသလားလို႔ပါ။
        အမွန္တကယ္ ဘာ႔ေႀကာင္႔ အသံရွင္ကို ေယာက်္ားသံေၿပာင္းရသလဲ ဆိုတာ ကာယကံရွင္ေတြပဲသိပါလိမ္႔မယ္။ ဦးတင္႔ေၿပာသလို အေႀကာင္းေႀကာင္႔သာ ဆိုလ်င္ က်ေနာ္ကေတာ႔ အဲဒီထက္ သင္႔ေတာ္မယ္႔ နည္းလမ္းသံုးမွာေပါ႔လို႔ စဥ္းစားမိတယ္။
        အမ်ိဳးသား ေယာဂီေတြ သပ္သပ္၊ အမ်ိဳးသမီးေတြသပ္သပ္ခြဲထားမယ္၊ အမ်ိဳးသားေတြအတြက္ ေယာက္်ားသံနဲ႕ အမ်ိဳးသမီးေတြအတြက္ မိန္းမသံနဲ႕ တရားၿပမယ္။ ဒါဆို ဦးတင္႔ေၿပာတဲ႔ အေႀကာင္းရာ အရၿဖစ္နိုင္ေၿခရိွတယ္။ အခုကေတာ႔ ဘာ႔ေႀကာင္႔ဆို အတပ္မေၿပာနိုင္ဘူး။ ၀ိနည္းေတြ အခ်ိဳ႕ စည္းမ်ဥ္းေတြကို လိုအပ္သလို ၿပင္ဆင္လို႔မရရင္ အခုေခတ္ သာသနာၿပဳကိုယ္ေတာ္ေတြ ဒုကၡေရာက္ရခ်ည္ရဲ႕။ နွင္းခဲေနတဲ႔ေနရာမွာ ကိုယ္ေတာ္ေတြ ကိုယ္႔ဖာသာ ကားေမာင္းသြားခြင္႔မရိွရင္ အခုအခ်ိန္ ဘယ္လိုမ်ား စကင္ဒီေနဗီးယား နုိင္ငံေတြလို ေနရာေတြ ကို သာသနာၿပဳနိုင္ပါ႔မလဲ။ ပိုက္ဆံမကိုင္ရလို႔ ပညတ္ထားခ်က္ကိုသာ အတိအက်လိုက္နာရလွ်င္ အခုေခတ္မွာ ဘယ္လိုမ်ား ဒကာဒကာမေတြ သာသနာၿပဳဖို႔ လႈဒါန္းထားတဲ႔ ေငြေတြကို ကိုင္ေဆာင္ကာ နိုင္ငံတကာ ေၿခဆန္႔ သာသနာၿပဳနိုင္ပါ႔မလဲ။ အလႈ႔ရွင္မ်ား လတ္တေလာ မရွိေသးတဲ႔ အရပ္မွာ မိမိရပ္တည္ေရးအတြက္ မိမိဖာသာ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ခြင္႔မရိွရင္ ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး အဲဒီလို အရပ္ေတြမွာ သာသနာၿပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္နုိင္ခြင္႔ရိွမလဲ။ စသည္ စသည္ အေတြးပြားစရာ အခ်က္မ်ား မ်ားစြာရိွေနတယ္။

        Posted by Nanda | 04/07/2010, 19:44
      • ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဦးတင့္ဦးေရ။ ဘိကၡဳနီသာသနာ အေၾကာင္း ပိုၿပီး သိလိုက္ရလို႔ပါ။

        အေၾကာင္းမ႐ွိဘဲ ၀ိနည္း ပညတ္ေလ့ မ႐ွိတဲ့ ဗုဒၶကို အင္မတန္ “ခ်စ္စရာေကာင္းတယ္” လို႔ ကၽြန္ေတာ္လည္း ယူဆပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္ေတြးမိတာက ဗုဒၶက အေၾကာင္း႐ွိမွ ၀ိနည္းပညတ္ေတာ္ မူတာဆိုရင္၊ အေၾကာင္း႐ွိလာ႐ွင္၊ ႐ွိလာတဲ့ အေၾကာင္း ေျပာင္းသြားရင္ ၀ိနည္းကို သံဃာထု အားလံုးရဲ႕ သေဘာတူညီခ်က္နဲ႔ ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္တာမ်ိဳး ဘာလို႔ မလုပ္ႏိုင္ရမလဲ ဆိုတာပါ။ ၀ိနည္းဆိုတာ သားရည္ႀကိဳး မဟုတ္ဘူး ဆိုတာကိုလည္း နားလည္ပါတယ္။ သံဃာကြဲေအာင္ လုပ္ျခင္းဟာလည္း ပါရာဇိက ေျမာက္တယ္ဆိုတာလည္း သေဘာတူပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သံဃာ့ သေဘာတူညီခ်က္လို႔ ေျပာတာပါ။

        ဦးတင့္ဦးေပးတဲ့ စာေတြကို ဖတ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္ နားလည္သေလာက္ အက်ဥ္းက ျမတ္စြာဘုရားက ဘိကၡဳနီ သာသာနာကို ခြင့္ျပဳခဲ့တယ္။ ေခတ္ကာလ မေကာင္းတဲ့ အခ်ိန္၊ သာသနာ ေမွးမွိန္ခ်ိန္မွာ ဘိကၡဳနီ ကြယ္ခဲ့တယ္။ ဘိကၡဳနီ မပါဘဲ ဘိကၡဳသက္သက္ကပဲ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးကို ဘိကၡဳနီ ျပဳလို႔ မရလို႔ ဒီသာသနာသက္မွာ ဘိကၡဳနီ မ႐ွိႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ အဲဒီလို မဟုတ္လား။

        အရပ္စကားနဲ႔ ေျပာရင္ေတာ့ technicality တစ္ခုအတြက္နဲ႔ သိပ္ၿပီး ျပႆနာတက္လွပါတယ္။ ကိုးကားထားတဲ့ အထဲမွာ အဌကထာေတြ ဋီကာေတြကလည္း တစ္ပံုတစ္ပင္။ အဌကထာ ေရးခဲ့တဲ့ ေ႐ွးက ဆရာေတာ္ေတြထက္ မသာေတာင္ အမ်ားႀကီးမေလ်ာ့တဲ့ အက်င့္သီလ ပညာနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ ျမန္မာျပည္ သံဃာထဲမွာ ႐ွိေနတာပဲ။ အဌကထာ ျဖတ္ထံုးကို overturn လုပ္ႏိုင္တဲ့ authority ႐ွိတယ္လို႔ ယူဆတယ္။ တခါ ဘုရားေဟာ မူရင္းထဲမွာကို ပါတယ္ဆိုရင္လည္း ခါးျပတ္သြားတဲ့ သာသနာကို သံဃာထုႀကီးတစ္ရပ္လံုးက ျပန္ဆက္ဖို႔ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္တာ ေကာင္းတဲ့ အလုပ္ျဖစ္တယ္လို႔ပဲ ႐ိုး႐ိုးပဲ ယူဆပါတယ္။ (လူဦးေရး ထက္၀က္၀န္းက်င္ ႐ွိတဲ့ အမ်ိဳးသမီးေတြရဲ႕ potential ကို သာသာနာအတြက္ ေကာင္းတဲ့ဘက္မွာ အသံုးခ်တာပဲ။ အလကား ထားလိုက္ရင္ ႏွေျမာစရာ။) ဘုရားႀကိဳက္တဲ့ အလုပ္၊ ဘယ္သူ႕မွ မနစ္နာတဲ့အလုပ္ကို အစဥ္အလာ ဆိုတဲ့ stagnation တစ္ခုတည္းအတြက္ မ်က္ကြယ္ျပဳတာ မျဖစ္သင့္လို႔ ထင္ပါတယ္။

        လင့္ခ္ပါ စာတမ္းကို ေရးတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္ ေလးစားၾကည္ညိဳတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီး အခ်ိဳ႕ ပါ၀င္ေနတာကို လည္း စိတ္မေကာင္းစြာ ေတြ႕ရပါတယ္။ သံဃာ့အား ဘုရား မလြန္ဆန္ ဆိုသလို လက္႐ွိ သံဃာထုႀကီးက လက္မခံႏိုင္ေသးလို႔လား၊ ဒါမွမဟုတ္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ မသိတဲ့ အျခား အေၾကာင္းတစ္ခုခုမ်ား ႐ွိေသးလို႔လားဆိုၿပီး အဆိုပါ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ ဘက္က ေျဖေတြး ေတြးမိပါတယ္။ (မ/ေဒၚ သစၥ၀ါဒီ က ေလွ်ာက္တဲ့ tone က လည္း sarcastic tone ပါေနတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ စာတမ္းတင္တဲ့ အခ်ိဳ႕သံဃာမ်ားကလည္း witch hunt သေဘာ လုပ္လိုတဲ့ tone ပါေနတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။)

        ထားပါေတာ့ေလ။ ဒါ ကၽြန္ေတာ့္ ပုဂၢလိက အျမင္ပါပဲ။ ဒါမ်ိဳးက ေန႔ခ်င္း ညခ်င္းလည္း ေျပာင္းလို႔ေတာ့ မရပါဘူး။ အယူစြဲေတြ စြန္႔လႊတ္ဖို႔ မလြယ္တာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ စကားတစ္ခြန္းကို သတိရမိတယ္။ ကြမ္တမ္႐ူပေဗဒကို လက္႐ွိသိပၸံပညာ႐ွင္ လက္ခံလာတယ္ ဆိုတာက လက္ေတြ႕ စမ္းသပ္ခ်က္နဲ႔ ကိုက္ညီမႈ ႐ွိတာေၾကာင့္လည္း ပါသလို အရင္ ဒီကြမ္တမ္႐ူပေဗဒကို လက္မခံတဲ့ ပညာ႐ွင္ေတြ ဆံုးပါးသြားလို႔လည္း ပါ ပါတယ္တဲ့။ လူငယ္ေတြ၊ သံဃာပ်ိဳေတြ အက်င့္သီလ၊ ပညာနဲ႔ ျပည့္စံုၾကပါေစ၊ မ်က္စိဖြင့္ နားစြင့္ စိတ္ထား လြတ္လပ္ပါေစ၊ သံဃာထုႀကီးလည္း စည္းလံုးညီၫႊတ္ပါေစ။

        Posted by ပိုင္ (Pi) | 04/07/2010, 20:41
  24. (၁) ဥပေဒမွာ ခြဲျခားထားတဲ့ အခ်က္ေတြ ရွိသလား။
    (၂)အလုပ္အကုိင္အခြင့္အေရး အတူတူရွိသလား။
    (၃)ယဥ္ေက်းမႈအရ ႏွိမ့္ခ်ဆက္ဆံခံရတာရွိသလား။ (အဲဒီဟာကေတာ့ အျငင္းပြားစရာပါပဲ။ ထူးထူးျခားျခား ဆက္ဆံခံရသလား။ ဒါမွမဟုတ္ ႏွိမ့္ခ်ဆက္ဆံခံရသလား ျပင္းျပင္းထန္ ထန္ ျငင္းခုံရမယ့္ သေဘာရွိေလာက္တယ္။)
    (၄)… စသည္ စသည္…

    Posted by အလွတရား | 03/07/2010, 20:05
  25. @TinOo ‘တေယာက္ကေရးတာဖတ္လိုက္ရတယ္ ဦးဂိုအင္ကာရိပ္သာမွာ မိန္းမအသံနဲ ့ တိပ္မဖြင့္ခ်င္ဆိုတာကို ေတြ ့ရေတာ့ ၀မ္းသာလိုက္တာဗ်ာ ။ ကၽြန္ေတာ္သိသေလာက္က ေနာက္ပိုင္းရိပ္သာေတြေလ်ာ့ရဲတာဘဲသိတယ္။ခုလို ကပ္သီးကပ္သပ္စည္းကမ္းေလးေတာင္သိတဲ ့သူ ရိပ္သာဦးေဆာင္သူထဲရွိေသးတာ သိေတာ့ ၀မ္းသာမိတာ အမွန္ဘဲ ၊’

    စာေရးရတာ ပင္ပန္းတယ္။ ကြန္မင့္ေတြကို တခုခ်င္းလုိက္ျပန္ရတာ ပုိေတာင္ ပင္ပန္းတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကုိယ့္ဆီမွာ လာၿပီးထင္ျမင္ခ်က္ေရးသြားတဲ့လူေတြကို ျပန္မေရးျဖစ္တာကို အားနာတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ တတ္ႏုိင္သမ်ွ ျပန္တယ္။ ဒါေပမယ့့္ wilfully blind ျဖစ္ေနသူေတြကို ျပန္ရွင္းရတာ အင္မတန္မွ စိတ္ပ်က္စရာေကာင္းတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဘာမွ ျပန္မေရးေတာ့ဘူးလုိ႔ ဆုံးျဖတ္ၿပီး ေရးထားတဲ့ဟာေတြေတာင္ မတင္ဘဲ ဖ်က္ပစ္လုိက္တယ္။ ဒါေပမယ့္ အေပၚက ဒီစာကို ေတြ႔ေတာ့ ယုံေတာင္မယုံႏုိင္ဘူး။ religious bigotry at its extreme, simply beyond belief!!! အဲဒါေၾကာင့္ တခြန္းေလာက္ေတာ့ ျပန္ေရးလုိက္မယ္။
    ဒီလုိ စိတ္ဓာတ္မ်ဳိးနဲ႔ ဗုဒၶသာသနာကို ကမၻာျပန္႔ေအာင္ လုပ္ႏုိင္မယ္ ထင္ရင္ေတာ့ အဲဒိအထင္ကုိ ျပန္စဥ္းစားၾကည့္လိုက္ဦးလို႔ပဲ ေျပာခ်င္တယ္။

    ၀တုတ္

    Posted by watote | 03/07/2010, 23:37
    • အဲဒါစထဲက ၀တုတ္ကိုေမးေနတာဘဲေလ ။
      ဒီပို ့စ္ေတြမွာဘာရည္ရြယ္တာလဲ ။
      တိပိဋကေတြ၀ိနည္းေတြျပင္ဘို ့ ၾကဳိုးစားခဲ့တဲ ့ ဦးဥကၠ႒ကစျပီး ၀ိနိစၦယခ်ျပီး အဓမၼ၀ါဒီေတြေလွ်ာက္ခဲ့တဲ ့လမ္းကို ေလွ်ာက္မွ ဘာသာတရား ကမၻာကိုျပန္ ့မယ္လို ့ ဆိုလာရင္ေတာ့ ေနပါေစေတာ့ ၀တုတ္ရယ္ ။ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ တေယာက္ထဲေနပရေစေတာ့ ။

      Posted by tint oo | 04/07/2010, 05:12
  26. အင္း ဘယ္ဘာသာ အယူ၀ါဒျဖစ္ျဖစ္ ကမာၻတည္သေရြ႔ တည္ရမယ္ လုိ႔ေတာ့ မရွိပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ယုံသည္ျဖစ္ေစ မယုံသည္ျဖစ္ေစ ဗုဒၶဘာသာက ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒထက္ေတာ့ သက္တမ္းရွည္တယ္ ခင္ဗ်။ ပုိလည္း သက္တမ္း ရွည္ႏုိင္မယ့္ အလားအလာ ရွိတယ္ခင္ဗ်။ တကမာၻလုံးကုိ အေတာ္မ်ားမ်ား ျပန္႔ပြားမယ္လုိ႔ အယူအဆရွိခဲ့တဲ့ အလြန္ rational ျဖစ္ဟန္တူတဲ့ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒသာ ေစာေစာစီးစီး နိတၳိတံ သြားတာ မဟုတ္လား။ အဲ ေဆာရီး… အားေပ်ာ့သြားတာလု႔ိ ယူခ်င္လည္း ယူပါ။

    အဲဒါကုိ အသာထားျပီး ကၽြန္ေတာ့္ေမးခြန္းေလး ေျဖၾကပါဦး။ ဥပေဒ ရႈေထာင့္ကလည္း အေရးၾကီးတယ္ မွတ္တယ္။ အေရးၾကီးဆုိ က်န္တာေတြ အသာထားျပီး ဥပေဒမွာပဲ ဘာေတြဘာေတြဆုိျပီး ေျပာလုိ႔ ေကာင္းတာကုိး။ ဥပေဒမွာ တန္းတူအခြင့္အေရးရလား။ Burma Buddhism Laws က ဘယ္လုိေနလဲ။ ပညာသင္ၾကားခြင့္တန္းတူရွိလား။ အလုပ္အကုိင္တန္းတူ ရလား။ အဲဒါေလးေတြ အရင္ဆုံးသုံးသပ္ေပးပါ။

    ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈအပုိင္းမွာ က်င့္၀တ္ေတြ အမ်ားစုဟာ ၁၈ ရာစုေလာက္မွ စျပီး အသံက်ယ္လာတဲ့ အမ်ိဳးသမီးအခြင့္အေရးေတြနဲ႔ ကုိက္ျပီး ေမြးဖြားလာတာမဟုတ္ဘူးဆုိတာေတာ့ ထုတ္ေျပာစရာ မလုိဘူး ထင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈဟာ မိန္းမေတြနဲ႔ ပတ္သက္ျပီး ဆုိခဲ့တဲ့အတုိင္း ၁၀၀ ရာခုိင္ႏႈန္းအားနည္းေနတယ္ ေျပာရင္ ၁၀၀ ရာခုိင္ႏႈန္းအားသာေနတယ္ ေျပာရင္ မရုိးသားမႈ၊ ဒါမွမဟုတ္ ပရုိပဂန္ဒါလုိ႔ ဆုိခ်င္လည္း ဆုိႏုိင္မယ္၊ (ဒီပုိစ့္ေရးတဲ့သူေရးခဲ့ဖူးတယ္။ )ဟုတ္စ…။ ဒီေတာ့ ပုိစ့္ေရးသူက ဗမာဓေလ့ထဲက မိန္းမေတြဆုိတာနဲ႔ ဆုိးတာေရာ ေကာင္းတာေရာ ေရးဖုိ႔ မလုိေပဘူးလား။ တမင္သက္သက္ ခ်န္ထားခဲ့တာဆုိရင္ေတာ့ က်န္တဲ့သူေတြ ေရးဖုိ႔အခြင့္ေပးရလိမ့္မယ္။

    အမ်ိဳးသမီးအခြင့္အေရးကုိ ေျပာတာေတာ့ ဘာမွမျဖစ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အမ်ိဳးသမီး အေယာင္ျပျပီး ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ဘာသာတရားကုိ ေဆာ္ဖုိ႔ေခ်ာင္းေနတဲ့လူေတြ ဒုနဲ႔ေဒး မဟုတ္လား။ ခုကုိ နက္ထဲ အမ်ားၾကီးေတြ႔ေနရတာ။ အဲေတာ့ ဘာျဖစ္လဲ။ ျမန္မာလူမ်ိဳးစိတ္ဓာတ္က ရွင္းပါတယ္။ အထီးက်န္တယ္။ မဖြ႔ံျဖိဳးဘူး။ ကြန္ဆာေဗးတစ္မ်ားမယ္။ မာန္မာနၾကီးတယ္။ အေဟာင္းေတြကုိလည္း ခ်စ္ေနတုန္းပဲ။ အဲဒီေတာ့ မွ်မွ်တတ ေျပာႏုိင္တဲ့ လုပ္ႏုိင္တဲ့လူမ်ိဳး ယုံၾကည္ရတဲ့လူမ်ိဳးကလည္း ပညာတတ္ထဲမယ္ေတာင္ ခပ္ရွားရွားဆုိေတာ့ …

    သိတဲ့အတုိင္း

    ကုိင္း ဥပေဒ ဥပေဒ…။ သုံးသပ္ေပးၾကပါ။

    Posted by အလွတရား | 04/07/2010, 04:32
    • အဓိကေျပာေနတာက ဗမာ့ဓေလ့ထုံစံထဲမွာ မိန္းမေတြဟာ တခ်ဳိ ့ စာေရးဆရာေတြ၊ ပညာရွင္ အမည္ခံ ပုဂၢိဳလ္ေတြ romanticize လုပ္သလုိမဟုတ္ဘဲ တန္းတူဆက္ဆံမခံရဘူး၊ ေနရာေပးမခံရဘူး ဆုိတာေျပာေနတာ။ ဒါကိုမွ နားမလည္ေသးဘူး၊ မျမင္ႏုိင္ဘူးဆိုရင္ ေနာင္ေရးမဲ့ အခန္းေတြ၊ အေၾကာင္းအရာေတြလည္း နားလည္ႏုိင္မဲ့ပုံ မရွိဘူး။ ခင္ဗ်ားတုိ႔လုိ လူမ်ဳိးဆီကလည္း meaningful contribution ရမယ္လုိ႔ မေမ်ွာ္လင့္ဘူး။ ကုိယ္မျငင္းႏုိင္လုိ႔ ဟုိဟာျပဦး၊ ဒီဟာျပဦးလုိ႔ ေအာက္ကလိအာေနတာလုိ႔ပဲ ျမင္တယ္။

      Posted by zizawa | 04/07/2010, 05:47
      • ဥပေဒရႈေထာင့္ကုိ သုံးသပ္ေပးပါလုိ႔ ေျပာတာ ဘာေၾကာင့္ ဒီေလာက္စိတ္တုိေနရတုန္းဗ်။ ခင္ဗ်ားေျပာတာကုိ နားလည္တာမလည္တာ အသာထား။ ခင္ဗ်ားပုိစ့္တစ္ပုဒ္လုံးရဲ႔ လုိအပ္ခ်က္တစ္ခုကုိ ေထာက္ျပလုိက္တာ ေက်းဇူးမတင္သင့္ဘူးလား။

        Posted by အလွတရား | 04/07/2010, 20:17
      • ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီတစ္ခြန္းေျပာတာဟာ ပုိစ့္ေရးသူကုိ ဘာမွထိခုိက္ေျပာဆုိတာမပါဘူး။ ဗမာဓေလ့ထဲက မိန္းမေတြဆုိတာနဲ႔ စာဖတ္သူတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဥပေဒရႈေထာင့္ကုိ ေမွ်ာ္လင့္မိတာပဲ။ ပုိစ့္ေရးသူမွ မေရးထားတာပဲ။ သိတဲ့လူဆီက ဗဟုသုတေတြ ေတာင္းတယ္။

        အဲေတာ့ ခင္ဗ်ားရဲ႔ ေစာ္ကားမႈအတြက္ ေတာင္းပန္မယ္ဆုိလည္း ေၾကပါတယ္။ မေတာင္းပန္ရင္လည္း သေဘာအတုိင္းပါပဲ။ စိတ္ဆုိးလုိ႔ မဟုတ္ပါဘူး။ မူအရ ေျပာရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

        Posted by အလွတရား | 04/07/2010, 20:31
  27. (အလွတရား သို႕)

    က်မ ဥပေဒ ေတာ့ ႏွံ႕ႏွံ႕စပ္စပ္ မေလ့လာဘူးပါ။
    ဒါေပမဲ့ ဥပေဒထဲမွာ က်ား၊မ အခြင့္အေရးတန္းတူ ဆိုျပီး ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေဖၚျပထားတယ္ လို႕ ၾကားဖူးတယ္။

    ဒါေပမဲ့ “ေရးထားတဲ့ ဥပေဒ” နဲ႕ အလားတူ (သို႕မဟုတ္) ပိုျပီး “ေရးမထားတဲ့ဥပေဒ”က တြင္က်ယ္ေနတာ ကိုလည္း ထည့္စဥ္းစားရပါမယ္။ အဓိကကေတာ့ လူေတြၾကားမွာ လက္ခံက်င့္သံုးေနၾကတဲ့ အေလ့အထ၊ အမူအက်င့္၊ ဓေလ့စရိုက္ေတြကို အေလးထားဖို႕ ေလ့လာဖို႕ ေျပာခ်င္တာပါ။ customary law ဆိုတာလည္း ရိွပါေသးတယ္။

    ဥပေဒစာအုပ္ထဲမွာ ပါတိုင္း အျပင္ေလာကမွာ ျဖစ္ပ်က္ေနတာမဟုတ္ဘူးဆိုတာ အားလံုးသိၾကပါတယ္။ ၁၀၀ ရာခိုင္ႏွဳန္း အားသာတယ္၊ အားေပ်ာ့တယ္ လို႕ ဘယ္သူမွလည္း မျငင္းပါ။ ေခတ္နဲ႕အညီ ျပင္သင့္တာျပင္ဖို႕ ျမင္သင့္တာ ျမင္ဖို႕ပဲ လိုတာပါ။

    ျမန္မာ အမ်ိဴးသမီးအခြင့္အေရးနဲ႕ပါတ္သက္ျပီး အေကာင္းဖက္ကခ်ည္းေရးထားတဲ့ စာအုပ္စာတမ္းတခ်ိဴ႕ လည္း ဖတ္ဖူးပါတယ္။ အားလံုး rosy picture ျဖစ္ေနပါတယ္- added value ဘာမွ မရပါဘူး။ ေရးသူရဲ့ profile ကိုၾကည့္တာ့ သူ ဘာေၾကာင့္ဒီလိုေရးရတယ္ဆိုတာလည္း သိသာေနပါတယ္။ ျမန္မာ အမ်ိဴးသမီးအခြင့္အေရးအတြက္ လိုအပ္ခ်က္ကို ေထာက္ျပတဲ့သူက အလြန္ရွားပါတယ္။ ရလာဒ္ကေတာ့ လူေတြက ကိုယ္ဘာေတြ လိုအပ္ေနတယ္ဆိုတာမသိဘဲ ကိုယ့္ဘာသာေက်နပ္ ( self complacency ျဖစ္ ) ေနၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ (အလွတရားေျပာသလို) မ်ွမ်ွတတ ေရးတဲ့ ပညာရွင္ဆန္တဲ့ ေ၀ဖန္သံုးသပ္ခ်က္ေတြကဘဲ လူမွဳအဖြဲ႕အစည္းကို အက်ိဴးျပဳ ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။

    Posted by မိုးစက္ပြင့္ | 04/07/2010, 05:23
    • ကၽြန္ေတာ္က ဒီေလာက္အျငင္းပြားစရာေကာင္းတဲ့ ကိစၥကုိ ၀င္ျငင္းဖုိ႔ စိတ္မပါေသးပါဘူးခင္ဗ်။ ဒါေၾကာင့္ အခ်ိဳ႔အခ်က္ေတြကုိ ေထာက္ျပရုံေလာက္ပဲ လုပ္ခဲ့တာပါ။ အစြန္းေလးေတြကုိ တင္းပုတ္ကေလးေတြနဲ႔ ထုျပီး တိေပးရုံကလြဲရင္ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ျငင္းခုံခဲ့တာလည္း မရွိပါဘူး။

      trap လုိ႔ျမင္ျပီး ၾကိဳပိတ္သြားတာေတြ႔ရလုိ႔ ျပဳံးေတာင္ ျပဳံးမိပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တေလးတစား ေဆြးေႏြးသြားတဲ့ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

      Posted by အလွတရား | 04/07/2010, 20:42
  28. အေပၚမွာ ဦးတင့္ဦးေပးထားတဲ့ “ဘိကၡဳနီ ၀ိနိစၦယ ”ကုိ သြားဖတ္ၾကည့္မိတယ္။ အဲသည္မွာ ျမန္မာျပည္မွာ ဘာေၾကာင့္ ဘိကၡဳနီလုပ္ဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့တာကုိ စနစ္တက် စာတမ္းနဲ႔ ရွင္းျပ၊ သုံးသပ္ျပထားတာကုိ (အေပၚမွာ ဦးတင့္ဦးလည္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ျပန္ထုတ္ျပထားပါတယ္။) ေတြ႕ရတယ္။ က်ေနာ့္အဖုိ႔ေတာ့ အဲဒီအေၾကာင္းေတြကုိ အရင္က သိလည္း မသိဘူး။ အခုသိရတဲ့အတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

    က်ေနာ္ေျပာခ်င္တာက အဲဒီမွာ သြားဖတ္တဲ့အခါက်ေတာ့ စိတ္ဝင္စားစရာတခ်က္ ဘာေတြ႕ရသလဲဆုိေတာ့…. မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီက ဘိကၡဳနီ လုပ္ခြင့္ရဖုိ႔ ဗုဒၶဆီမွာ သုံးခါတိတိ ခြင့္ပန္တယ္။ သုံးခါလုံးလုံး ဗုဒၶက ပယ္ခ်တယ္။ ေနာက္ဆုံးတႀကိမ္က်ေတာ့ ေဂါတမီရယ္ သာကီဝင္မင္းသမီးငါးရာရယ္က ကတုံးတုံးၿပီး သစ္ေခါက္ဆုိးရည္ ဝတ္႐ုံေတြ ဝတ္လုိ႔ ၅ ယူဇနာခရီးကုိ (ဗုဒၶသတင္းသုံးရာ ေနရာ) ေျခေထာက္အေပါက္ခံၿပီး ေျခလွ်င္လုိက္သြားၾကတယ္။ ဟုိေရာက္ေတာ့ ဗုဒၶေရွ႕ေမွာက္မေရာက္ခင္ ရွင္အာနႏၵာနဲ႔ ေတြ႕ၿပီး အက်ဳိးအေၾကာင္းကို သိရေတာ့ ရွင္အာနႏၵာက ဗုဒၶထံမွာ ေလွ်ာက္ထားေပးတယ္။ (ရွည္မွာစုိးလုိ႔ ဇာတ္ေၾကာင္းကုိ နည္းနည္း ေက်ာ္လုိက္မယ္ေနာ္။) သူတုိ႔ေတြ ဘိကၡဳနီျဖစ္ခြင့္ရသြားၾကတယ္ပဲ အခ်ဳပ္ဆုိရေအာင္။

    “ရဟန္းမ”အျဖစ္ ျပဳခြင့္ရတဲ့အခါ ေဂါတမီဟာ တဖန္ထပ္ၿပီး ရဟန္း၊ ရဟန္းမ ဝါစဥ္အလုိက္ ခရီးဦးႀကဳိျပဳျခင္း၊ အ႐ုိအေသေပးျခင္း အစရွိတဲ့ အခြင့္အေရးေတြကုိ ထပ္မံေတာင္းဆုိျပန္ပါတယ္။

    အဲဒီမွာ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီကုိ က်ေနာ္ခ်ီးမြမ္းတယ္။ (တကယ္ခ်ီးမြမ္းတာ။ ဒီတခါ ေငါ႔ေျပာတာမဟုတ္)။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ သူဟာ အမ်ဳိးသမီးအခြင့္အေရးအတြက္ အရင္ဆုံး တုိက္ပြဲဝင္ခဲ့သူ အမ်ဳိးသမီးႀကီးေတာင္ ျဖစ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ေတြးမိလုိ႔ပါ။။

    ေဂါတမီ ဆီက စံယူရမွာက တခ်ဳိ႕အခြင့္အေရးေတြက အမ်ဳိးသမီးေတြကုိယ္တုိင္ ေတာင္းယူ၊ တုိက္ယူရမွာလည္း ျဖစ္တယ္။ မိေထြးေတာ္ေဂါတမီရဲ႕ မဆုတ္မနစ္တဲ့ လုံ႕လကုိ အတုယူရမယ္။

    တခ်ဳိ႕ေသာ တံခါးေတြက်ေတာ့ ဖြင့္ထားၿပီးသားေတြ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ အသာတြန္းဖြင့္ၿပီး ေလွ်ာက္သြားဖုိ႔ပဲ လုိမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဖြင့္ထားမွန္းမသိတဲ့အခါ အတြင္းက ေသာ့ခတ္ထားေလသလားဆုိၿပီး တံခါးေရွ႕မွာ အၾကာႀကီး ရပ္ေစာင့္ေနတတ္တဲ့ အျဖစ္မ်ဳိးေတြလည္း ရွိႏုိင္မယ္ထင္ပါတယ္။

    ဒါထက္ ဦးတင့္ဦးကုိ ေမးခ်င္တာ… ဗုဒၶက ဘာေၾကာင့္ အမ်ဳိးသမီးေတြကုိ “ရဟန္းမ” အျဖစ္ ေပးမဝတ္ခ်င္တာလဲ မသိဘူးေနာ္။ ေပးဝတ္လုိက္ရင္ သာသနာ အႏွစ္၁၀၀၀ တည္မွာကေန အႏွစ္ငါးရာပဲ တည္ႏုိင္ေတာ့မယ္ ဆုိတာမ်ဳိး ေျပာခဲ့တာေတာ့ ေတြ႕မိတယ္။ အက်ဳိးထက္ အျပစ္မ်ားလုိ႔လား။ ဒီ့ထက္ပုိအေသးစိတ္တဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားကို တျခားေနရာေတြမွာ ရွင္းျပခဲ့တာ ရွိပါသလား။ သိခ်င္ပါတယ္။ ရွိရင္ ေက်းဇူးျပဳၿပီး ေျပာျပေပးပါလား။

    Posted by ကုိေပါ | 04/07/2010, 06:01
    • “အဲဒီမွာ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီကုိ က်ေနာ္ခ်ီးမြမ္းတယ္။ (တကယ္ခ်ီးမြမ္းတာ။ ဒီတခါ ေငါ႔ေျပာတာမဟုတ္)။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ သူဟာ အမ်ဳိးသမီးအခြင့္အေရးအတြက္ အရင္ဆုံး တုိက္ပြဲဝင္ခဲ့သူ အမ်ဳိးသမီးႀကီးေတာင္ ျဖစ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ေတြးမိလုိ႔ပါ။။

      ေဂါတမီ ဆီက စံယူရမွာက တခ်ဳိ႕အခြင့္အေရးေတြက အမ်ဳိးသမီးေတြကုိယ္တုိင္ ေတာင္းယူ၊ တုိက္ယူရမွာလည္း ျဖစ္တယ္။”

      Like it!

      Posted by WinSg | 04/07/2010, 18:24
  29. “ဘိကၡဳနီ ၀ိနိစၦယ” ဟာ ေထရဝါဒ အေျခခံအရ မွန္တယ္လို႔ ျမင္သာပါတယ္။

    ဗုဒၶဘာသာလုိ႔ေျပာရင္ က်ေနာ္တို႔က ျမန္မာျပည္က ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေထရဝါဒလို႔ ေယဘူယ် သေဘာထားၿပီး ေဆြးေႏြးၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဗုဒၶဘာသာ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာ ေထရဝါဒတစ္ခုသာ ရွိတာမဟုတ္ပါ။ ဒီေနရာမွာ ဂိုဏ္းဂဏ အဖြဲ႔အစည္း ကိစၥက တြဲပါလာပါၿပီ။

    က်ေနာ္ေဆြးေႏြးခ်င္တဲ့အခ်က္က ေထရဝါဒဂိုဏ္းဟာ ဗုဒၶဘာသာ တစ္ခုလံုးကို လႊမ္းျခံဳ ကုိယ္စားျပဳႏိုင္တဲ့ ဂိုဏ္း ဟုတ္မဟုတ္ဆိုတာပါ။ (ဒါနဲ႔ တြဲပါလာတဲ့ ေနာက္တစ္ခ်က္က ေနာက္တစ္ခုက သံဃာ ဂိုဏ္းခြဲျခင္းသည္ ပါရာဇိကထုိက္တဲ့ အျပစ္တစ္ခု ျဖစ္တယ္လို႔လည္း သိထားရပါတယ္။)

    ဒီပို႔စ္ဘက္မွာ ဘာသာေရးႏွ႔ံစပ္သူမ်ား ပိုမိုေတြ႔ရတဲ့အတြက္ ဟိုဘက္တုန္းက က်ေနာ္ေရးခဲ့တာေလး ျပန္ကူးေပးလိုက္ပါတယ္။

    ွQuoted ——
    WinSg // 30/06/2010 at 18:32 | Reply

    နံပါတ္ ၃ အခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ နည္းနည္းေျပာခ်င္ပါတယ္။
    က်ေနာ္လည္း ေျပာခ်င္ေတာ့ ဖတ္ၿပီး စဥ္းစားၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာရဲ့ impurities ဆိုတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေရွးက အေတာ္ေလးေျပာခဲ့တာေတြရွိပါတယ္။ ရွင္ဥကၠဌတို႔လည္းပါပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေထရဝါဒဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာ ဒီကိစၥက တရားဝင္ ေဆြးေႏြးလို႔မရပါ။ ဘာေၾကာင့္ဆိုေတာ့ ဒီက်မ္းစာေတြကို ဘုရားေဟာအျဖစ္ လက္မခံရင္ ေထရဝါဒအမည္တပ္ခြင့္မရွိေတာ့ပါ။ ဘုန္းဘုန္းတို႔ကို ေမးရင္လည္း ႏွာေစးေနတာ မ်ားပါတယ္။ အားလံုးလည္းသိၾကတဲ့အတိုင္း ေထရဝါဒရဲ့ အေျခခံေတြ အမ်ားစုက သီရိလကၤာကပါ။ ဗုဒၶဘာသာက အႏၵိယနဲ႔ နီေပါမွာ ေပၚတာ။ အဲဒီေတာ့ ေထရဝါဒကေန နည္းနည္းအျပင္ထြက္ ေျပာမွျဖစ္မယ္။

    “ဗုဒၶဘာသာရဲ့ ျမစ္ဖ်ားခံရာ”
    သမိုင္းကိုျပန္ၾကည့္ရင္ ဗုဒၶဘာသာဟာ Sramana လႈပ္ရွားမႈရဲ့ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုျဖစ္တယ္ဆိုတာ ျငင္းလုိ႔မရႏိုင္ပါ။ Sankarit နဲ႔ Parli ဘာသာစကားအေျခခံ၊ သံသရာ နဲ႔ ကံအက်ိဳးအယူအဆ၊ ေလာကကလြတ္ေျမာက္လမ္းကို ရွာေဖြျခင္း (spiritual development and liberation)၊ ကသုိဏ္း၊ စ်ာန္၊ ကမဌာန္း၊ အသက္ဇီဝကို တန္ဖိုးထားျခင္း စတာေတြက ထပ္တူနီးပါတူညီပါတယ္။ အဓိကဘာသာႀကီးႏွစ္ခုက Jainism နဲ႔ Buddhism ပါ။ ထူးအိမ္သင္သီခ်င္းထဲပါတဲ့ မဟာဝီရဆိုတာ Jain ကဘုရားတစ္ပါးပါ။ Jain ကေနာက္အက်ဆံုး 6 century BC မွာ စတင္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာက BC450 ခန္႔လုိ႔ဆိုရပါမယ္။ ဆိုေတာ့ Jain က အမ်ားႀကီးေစာပါတယ္။ ရုပ္တုေတြရဲ့ မုျဒာေတြကစလို႔ အေျခခံအေတြးအေခၚေတြအဆံုးမွာ Jainism နဲ႔ Buddhism တူေနတာေတြအမ်ားႀကီးပါ။ ဒီေတာ့ ဒီက်မ္းစာေတြထဲက အေၾကာင္းအရာေတြဟာ ဗုဒၶျမတ္စြာ တစ္ပါးတည္းကေန ေဟာထားတာ မဟုတ္။ ဗုဒၶတရားေတြအေပၚ ေခတ္ရဲ့ လႊမ္းမိုးမႈလည္း မေသးလွေၾကာင္း ေတြ႕ရမွာပါ။ က်မ္းစာထဲမွာလည္းပါတဲ့ ဒုကၡစရိယာ ေျခာက္ႏွစ္ေလာက္ဟာ ဒီအေတြးအေခၚေတြ က်င့္စဥ္ေတြနဲ႔ ျဖတ္သန္းရတာပါ။

    “ဗုဒၶဘာသာ ကြဲျပားစီးဆင္းပံု”
    Wikipedia မွာ Buddhism Timeline ဆိုတဲ့ေနရာမွာၾကည့္ရင္ BC 250 ေလာက္မွာ ပင္မ
    Old school ကေနခြဲျဖာၿပီးထြက္ခဲ့တဲ့ ဂိုဏ္းသံုးခုရွိပါတယ္။ Theravada, Greco, Silk Road Buddhism လို႔ဆိုပါတယ္။ Mahayana နဲ႔ Vajrayana၊ Tibetan စတဲ့ အခက္အျဖာေတြက ေနာက္က်ပါတယ္။ အဲဒီဂုိဏ္းေတြရဲ့ အယူေတြ ဘယ္ေလာက္ေထြျပားၾကမယ္ဆိုတာ မွန္းၾကည့္ႏိုင္ၾကပါတယ္။ ေထရဝါဒက ေတာင္ဖက္သီရိလကၤာနဲ႔ အေရွ႔ေတာင္အာရွကို ပ့်ံႏွံ႔လာၿပီး က်န္ႏွစ္ခုက အလယ္အာရွကို သြားပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ ဆိုခဲ့ပါ ဂိုဏ္းသံုးခုဟာ ပင္မ ဗုဒၶေက်ာင္းေတာ္ကေန အေစာဆံုး ခြဲျဖာခဲ့တယ္ဆိုတာပါပဲ။ အဲဒီဂိုဏ္းေတြရဲ့ အယူေထြျပားမႈဟာလည္း သူတို႔ေတြ ရွင္သန္ရာ ေခတ္နဲ႔ ႏိုင္ငံယဥ္ေက်းမႈေတြနဲ႔ မကင္းတာ အေသအခ်ာေပါ့။

    အဲဒီေတာ့ ခ်ဳပ္ရရင္ ဗုဒၶဘာသာပင္ရင္းကိုယ္တုိင္ေတာင္ သူျဖစ္တည္ရာ ေခတ္ရဲ့လႊမ္းမိုးမႈကို ခံရရင္ ဒီေန႔ေခတ္မွာ က်မ္းစာထဲကအတိုင္း အားလံုးျဖစ္ရမယ္ဆိုတာ သဘာဝက်ပါသလား။ ေနာက္တစ္ခ်က္က ဂိုဏ္းေလးဂိုဏ္းကြဲခဲ့တဲ့ထဲမွ ေထရဝါဒက်မ္းစာတစ္ခုသာ ဘုရားေဟာအမွန္ဆိုတာကလည္း ျဖစ္ႏိုင္ေခ်ရွိပါသလား။

    Posted by WinSg | 04/07/2010, 18:22
    • WinSg ကုိ တခုေလာက္ ေမးပါရေစလားခင္ဗ်ာ။ သူ႔ေမးေပမယ့္ သိတယ္လူ ဘယ္သူပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေျဖေပးေစလုိပါတယ္။ WinSg က ဂ်ိန္းဘာသာက ဗုဒၶဘာသာထက္ ေစာတယ္ဆုိၿပီး ခုႏွစ္သကၠရာဇ္နဲ႔ပါေျပာလာေတာ့ ပုိေတာင္စိတ္၀င္စားမိပါတယ္။ ဂ်ိန္းဘာသာဆုိတာ ပါဠိလုိ ဂ်ိန (ဗမာလုိေတာ့ ဇိန) လုိ႔ေခၚတယ္ထင္တယ္။ တခါဘုရားကို ဗုဒၶ၊ ဘဂ၀ါ၊ ဇိန စသျဖင့္ ေခၚၾကတယ္။ က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္ရဲ ့ ဇိနထၳပကာသနီက်မ္း စသျဖင့္ေပါ့ဗ်ာ။ အဲဒိ ဇိနထၳပကာသနီက်မ္းေခါင္းစဥ္က ဇိန၊ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ရဲ ့ သိဒတၱေဂါတမကို ရည္ညႊန္းတဲ့ ဇိနက ဂ်ိန္းဘာသာက ဇိနနဲ႔ တနည္းတဖုံ ဆက္စပ္ေနမလား။ စိတ္၀င္စားစရာ ေကာင္းလြန္းလုိ႔ ကြ်န္ေတာ္ေတာ့ အသည္းယားလာၿပီ။ ျမန္ျမန္ ေျဖေပးပါဗ်ဳိ ့။

      Posted by zizawa | 04/07/2010, 19:08
      • ဇိနထၳပကာသနီက်မ္းေခါင္းစဥ္နဲ႔ ပါတ္သက္လို႔ မသိပါခင္ဗ်ား။ သိသူမ်ားရွိရင္ ေျပာေစခ်င္ပါတယ္။

        ဒီဘာသာႏွစ္ခုရဲ့ ေထြးေရာယွက္တင္ျဖစ္မႈက ထဲထဲဝင္ဝင္ေလ့လာသူမဟုတ္ရင္ မ်က္ေစ့လည္ေလာက္စရာပါ။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ခပ္လည္လည္ထဲ ပါပါတယ္။ ဆက္စပ္မႈကေတာ့ အေသအခ်ာ ရွိေနတယ္ ထင္တာပါပဲ။ ဘာသာႏွစ္ရပ္ ကူးလူးဆက္ဆံမႈကလည္း ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ က်မ္းဂန္ေတြထဲလည္း ပါပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ ဒီဘာသာႏွစ္ရပ္ကို ထပ္တူလို႔ အမ်ားအားျဖင့္ မယူဆၾကပါ။

        ေအာက္ကစာေၾကာင္းေလးေတြကို ကူးေပးလုိက္ပါတယ္။ (မဟာဝီရဟာ ဂ်ိမ္းေတြရဲ့ အထင္ရွားဆံုးနဲ႔ ေနာက္ဆံုး ဘုရား(ဆရာ) တစ္ဆူျဖစ္ပါတယ္။ အားလံုး ၂၄ဆူရွိတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။) သည္ထက္ပိုသိထားသူမ်ားရွိရင္ ပါဝင္ေပးဖို႔ ဖိတ္ေခၚပါတယ္။

        Mahāvīra and Buddha were contemporaries. The Pali Canon does not record that the two teachers ever met, though instances of Mahavira’s disciples questioning Gautama Buddha are to be found in various suttas. The Buddhists have always maintained that by the time Buddha and Mahavira were alive, Jainism was already an entrenched faith and culture in the region.

        Buddhist scriptures attest that some of the first Buddhists were in fact Jains (Nirgranthas as they were then called, meaning “the unbonded ones”) who “converted”, but were encouraged by Buddha to maintain their Jain identity and practises such as giving alms to Jain monks and nuns.

        Buddhists recorded that Mahavira preached the “fourfold restraint” of the Nirgrantha tradition—a clear reference to the teachings of Mahavira’s predecessor Lord Parshva (877-777 BCE), traditionally the 23rd Tirthankara of Jainism—who propounded the four vows of Ahinsa (Ahimsa), Satya (truth), Aparigraha (non-possessiveness), and Asteya (non-stealing), which may have been the template for the Five Precepts of Buddhism.

        The names of previous Buddhas mentioned Buddhist scriptures has striking similarities with the names of Tirthankars or Jain Arhants,which arises many unanswered questions of both religions being one and the same previously which latter resulted in the division.

        The last Tirthankara Mahāvīra (599 – 527 BC) was possibly a senior contemporary of the Buddha whose philosophy, sometimes described as dynamism or vitalism, was a blend of the earlier Jain teacher Pārśvanātha’s (877-777 BC) order and the reforms instituted by Mahavira himself. Debates between Buddhists and Jains are recorded in Jain texts, and dialogues between Jains and the Buddha are included in Buddhist texts.

        Posted by WinSg | 04/07/2010, 19:58
  30. ဒီကြန္မန္႕ေတြကိုၾကည္႕ၿပီး ဗုဒဘာသာႏွင္႕ပတ္သက္ေသာ စိတ္၀င္စားစရာေတြ အၿငင္းပြားဖြယ္မ်ားကိုလည္း ဗဟုသုတမစုံလင္သူၿဖစ္သၿဖင္႕ ၀င္မေဆြးေႏြးႏိုင္ၿငား သေဘာတက် ဖတ္ရွဳဆင္ၿခင္ပါသည္။
    (
    က်မ ဥပေဒ ေတာ့ ႏွံ႕ႏွံ႕စပ္စပ္ မေလ့လာဘူးပါ။ ဒါေပမဲ့ ဥပေဒထဲမွာ က်ား၊မ အခြင့္အေရးတန္းတူ ဆိုျပီး ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေဖၚျပထားတယ္ လို႕ ၾကားဖူးတယ္။ ဒါေပမဲ့ “ေရးထားတဲ့ ဥပေဒ” နဲ႕ အလားတူ (သို႕မဟုတ္) ပိုျပီး “ေရးမထားတဲ့ဥပေဒ”က တြင္က်ယ္ေနတာ ကိုလည္း ထည့္စဥ္းစားရပါမယ္။ အဓိကကေတာ့ လူေတြၾကားမွာ လက္ခံက်င့္သံုးေနၾကတဲ့ အေလ့အထ၊ အမူအက်င့္၊ ဓေလ့စရိုက္ေတြကို အေလးထားဖို႕ ေလ့လာဖို႕ ေျပာခ်င္တာပါ။ customary law ဆိုတာလည္း ရိွပါေသးတယ္။ ဥပေဒစာအုပ္ထဲမွာ ပါတိုင္း အျပင္ေလာကမွာ ျဖစ္ပ်က္ေနတာမဟုတ္ဘူးဆိုတာ အားလံုးသိၾကပါတယ္။ ၁၀၀ ရာခိုင္ႏွဳန္း အားသာတယ္၊ အားေပ်ာ့တယ္ လို႕ ဘယ္သူမွလည္း မျငင္းပါ။ ေခတ္နဲ႕အညီ ျပင္သင့္တာျပင္ဖို႕ ျမင္သင့္တာ […]
    )
    အဲဒီ႕ကြန္မန္႕ေလးကေတာ႕ သေဘာက်မိသလို က်မရင္ထဲအၿမဲလိုလိုအၿငင္းပြားမိေသာအခ်က္ကို သြားသတိရသည္။
    ၿမန္မာ႕ဓေလ႕ထုံးတမ္းဥပေဒ(Myanmar Customary Law)တြင္ အိမ္ေထာင္သည္ ေယာက်ာၤးက တရား၀င္အိမ္ေထာင္ရိွလွ်က္ (ေဖာက္ၿပန္)မိန္းမထပ္ယူလွ်င္ မယားၿပိဳင္အၿဖစ္ အသိမွတ္ၿပဳခံရၿငား ဇနီးၾကီးကကြာရွင္းခြင္႕သာေတာင္းႏိုင္ၿငား ၊ မိန္းမကေဖာက္ၿပန္လွ်င္ လင္ခိုးမွဳၿဖင္႕ တရားစြဲဆိုပိုင္ခြင္႕ရိွသည္။ သည္အခ်က္ကေကာ ညီမွ်ပါသလား။
    A claim can be carried out in defense of “what has always been done and accepted by law.” ဆိုတဲ႕သေဘာနဲ႕ ဓေလ႕ထုံးတမ္းဥပေဒေတြကို ဖြဲ႕စည္းထားတာမို႕ ေခတ္ေၿပာင္းဓေလ႕ေၿပာင္းလာေနတဲ႕အတြက္ ေခတ္နဲ႕အညီ ျပင္သင့္တာျပင္ဖို႕ဆိုတာ စိတ္ထဲေထာက္ခံမိပါတယ္။

    Posted by KNSL | 05/07/2010, 09:38
    • ဟုတ္ကဲ့ KNSL ရဲ့ အဲဒီဥပေဒကိစၥက မွန္တယ္ထင္ပါတယ္။ ဒါတင္မက ကာယအိေႃႏၵပ်က္ျပားေစမႈ၊ လင္စားရိတ္ေတာင္းခံခြင့္၊ စသည္ျဖင့္ ရွိပါေသးတယ္။ ဒါနဲ႔ပါတ္သက္ၿပီး စဥ္းစားစရာက အဲဒီဓေလ့ထံုးတမ္းဥပေဒေတြဟာ ေခာတ္နဲ႔ လိုက္ၿပီး ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲလို႔ရပါတယ္။ ရာဇဝတ္ျပစ္မႈေျမာက္တဲ့ ကိစၥေတြက်ေတာ့ ေျပာင္းလဲရတာ ပိုမိုခက္ခဲတယ္ထင္တယ္။ ဥပေဒကၽြမ္းက်င္သူမ်ား ဝင္ေျပာၾကရင္ ပိုေကာင္းမယ္။

      Posted by WinSg | 05/07/2010, 10:12
  31. ဒီကြန္မန္႕ေတြကိုၾကည္႕ၿပီး ဗုဒဘာသာႏွင္႕ပတ္သက္ေသာ စိတ္၀င္စားစရာေတြ အၿငင္းပြားဖြယ္မ်ားကိုလည္း ဗဟုသုတမစုံလင္သူၿဖစ္သၿဖင္႕ ၀င္မေဆြးေႏြးႏိုင္ၿငား သေဘာတက် ဖတ္ရွဳဆင္ၿခင္ပါသည္။
    (
    က်မ ဥပေဒ ေတာ့ ႏွံ႕ႏွံ႕စပ္စပ္ မေလ့လာဘူးပါ။ ဒါေပမဲ့ ဥပေဒထဲမွာ က်ား၊မ အခြင့္အေရးတန္းတူ ဆိုျပီး ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေဖၚျပထားတယ္ လို႕ ၾကားဖူးတယ္။ ဒါေပမဲ့ “ေရးထားတဲ့ ဥပေဒ” နဲ႕ အလားတူ (သို႕မဟုတ္) ပိုျပီး “ေရးမထားတဲ့ဥပေဒ”က တြင္က်ယ္ေနတာ ကိုလည္း ထည့္စဥ္းစားရပါမယ္။ အဓိကကေတာ့ လူေတြၾကားမွာ လက္ခံက်င့္သံုးေနၾကတဲ့ အေလ့အထ၊ အမူအက်င့္၊ ဓေလ့စရိုက္ေတြကို အေလးထားဖို႕ ေလ့လာဖို႕ ေျပာခ်င္တာပါ။ customary law ဆိုတာလည္း ရိွပါေသးတယ္။ ဥပေဒစာအုပ္ထဲမွာ ပါတိုင္း အျပင္ေလာကမွာ ျဖစ္ပ်က္ေနတာမဟုတ္ဘူးဆိုတာ အားလံုးသိၾကပါတယ္။ ၁၀၀ ရာခိုင္ႏွဳန္း အားသာတယ္၊ အားေပ်ာ့တယ္ လို႕ ဘယ္သူမွလည္း မျငင္းပါ။ ေခတ္နဲ႕အညီ ျပင္သင့္တာျပင္ဖို႕ ျမင္သင့္တာ […]
    )
    အဲဒီ႕ကြန္မန္႕ေလးကေတာ႕ သေဘာက်မိသလို က်မရင္ထဲအၿမဲလိုလိုအၿငင္းပြားမိေသာအခ်က္ကို သြားသတိရသည္။
    ၿမန္မာ႕ဓေလ႕ထုံးတမ္းဥပေဒ(Myanmar Customary Law)တြင္ အိမ္ေထာင္သည္ ေယာက်ာၤးက တရား၀င္အိမ္ေထာင္ရိွလွ်က္ (ေဖာက္ၿပန္)မိန္းမထပ္ယူလွ်င္ မယားၿပိဳင္အၿဖစ္ အသိမွတ္ၿပဳခံရၿငား ဇနီးၾကီးကကြာရွင္းခြင္႕သာေတာင္းႏိုင္ၿငား ၊ မိန္းမကေဖာက္ၿပန္လွ်င္ လင္ခိုးမွဳၿဖင္႕ တရားစြဲဆိုပိုင္ခြင္႕ရိွသည္။ သည္အခ်က္ကေကာ ညီမွ်ပါသလား။
    A claim can be carried out in defense of “what has always been done and accepted by law.” ဆိုတဲ႕သေဘာနဲ႕ ဓေလ႕ထုံးတမ္းဥပေဒေတြကို ဖြဲ႕စည္းထားတာမို႕ ေခတ္ေၿပာင္းဓေလ႕ေၿပာင္းလာေနတဲ႕အတြက္ ေခတ္နဲ႕အညီ ျပင္သင့္တာျပင္ဖို႕ဆိုတာ စိတ္ထဲေထာက္ခံမိပါတယ္။
    (
    ေဂါတမီ ဆီက စံယူရမွာက တခ်ဳိ႕အခြင့္အေရးေတြက အမ်ဳိးသမီးေတြကုိယ္တုိင္ ေတာင္းယူ၊ တုိက္ယူရမွာလည္း ျဖစ္တယ္။”
    )
    ဒီစကားကိုေတာ႕သိပ္ၾကိဳက္ပါတယ္။ လက္ခံပါတယ္။ ဒီအခြင္႕ေရးဟာငါရသင္႕တဲ႕အရာလို႕ မသတ္မွတ္မေမွ်ာ္လင္႕ထားသူဆီ အဲဒီ႕အခြင္႕ေရး ဘယ္ေတာ႕မွမလာတတ္ပါဘူူး။

    Posted by KNSL | 05/07/2010, 09:40
  32. i think KNSL is an expert in law. we should consult her.

    Posted by watote | 06/07/2010, 13:02
  33. ကို၀တုတ္ ဒါ…အခၽြန္နဲ႕မတာပဲ ဘာမေက်နပ္တာရိွလညး္ ပြင္႕ပြင္႕လင္းလင္းေၿပာပါ…ညီမက ကို၀တုတ္တို႕ကို သိပ္လိုက္မီတာမဟုတ္ဘူး..:D

    Posted by KNSL | 07/07/2010, 10:49

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

Blog Stats

  • 89,679 hits
%d bloggers like this: